赵公元帅，即财神爷赵公明，因道教神话中封正一玄坛元帅，故又名赵玄坛。其名始见于晋干宝《搜神记》及梁陶弘景《真诰》，本为五方神，后传说他能保病禳灾，主持公道，买卖得利，乃成为财神。

简介

历史渊源(晋代时期 元明时期 传说)

民间信仰

历史考证(秦代赵公明 尧时琅琊赵公明 历史分析)

历史演绎的赵公元帅(《剪梅鹿》本戏 《七箭书》本戏 《黄河阵》本戏)

古典小说〈封神演义〉中的赵公元帅

辨析

赵公元帅的瑕疵

简介

赵公元帅就是传说中的赵公明，是专门保佑人们发财安福的神灵。如今道教主要把他

作为财神来供奉，但他同时也是道教的护法四帅之一，盖因其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项，还有“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神祷，无不如意”之功能。

民间普遍祭祀赵公明，大概是明代中叶或稍前开始的，其主要原因就是“买卖求财”是他专司的主要职责之一。所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑而浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类。

据清人顾禄《清嘉录》卷三记载：吴地以农历的三月十五日为赵公明的生日，每到此日，人们都要谨加祭祀，财神或立庙祭祀，或在家中塑像祀之。此中商人祭祀财神最为普遍，河北《阳原县志》云：“财神，各商家各供于号中。每岁正月，为财神特别祀期，如民家之祀天地然。每岁二月十八日，亦献戏酬之。”

关公 亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉。

历史渊源

晋代时期

最早见于晋代，时为督鬼之神人。晋干宝《搜神记》曰：“上帝以三将军赵公明、锺士季，各督鬼下取人”。晋陶潜《搜神后记》载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。梁朝陶弘景《真诰。协昌期》有：“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死管神宫，翦身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气”。明代《列仙全传》云：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。

元明时期

元明时期，赵光明演变为财神元明时《三教源流搜神大全》云：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。明代陆西星《封神演义》之赵公明出现于第四十六回“广成子破金光阵”。太乙真人破解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力去边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。

传说

赵公明之前世渊源《典籍实录》：赵光明乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵光明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举，封其为 “天将”。明初宁波知府王琎《琅琊金石辑注》曰：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。王琎，世居琅琊天台山下，人称“埋羹太守”。《明史·王琎传》载：王琎，字器之，日照涛雒人。博通经史，尤长于《春秋》，酷爱金石与朴学，好书法。初为教授，坐事谪远方。洪武末，以贤能荐，授宁波知府。自奉俭约，一日馔用鱼羹，琎谓其妻曰： “若不忆吾啖草根时耶？”命撤而埋之， 人号“埋羹太守”。

民间信仰

民间信仰之财神爷赵公明：

民间对财神之信仰远早于《封神榜》。王琎《琅琊金石辑注》有“财神者。。。琅琊古来有之”。

然对财神之普遍崇拜应在《封神榜》问世之后。

考各地民俗，民间信仰之财神为太公封神时所封之赵公明。

历史考证

秦代赵公明

秦代终南山之赵公明非太公所封之赵公明。据《搜神后记》与《三教源流搜神大全》，赵公明为秦代陕西终南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之时间，故该赵公明非姜太公所封之财神赵公明。

尧时琅琊赵公明

尧时琅琊赵公明为姜太公所封之赵公明《典籍实录》和《琅琊金石辑注》：赵公明为尧时琅琊人。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜太公所封之财神赵公明相吻合。

历史分析

第一，时间一致。尧时大羿射日，日精之一托生为人，既赵公明。赵公明到峨眉山修炼，后下山助商，被将太公所杀，而后封神。

第二，地理与文化吻合。赵公明为“日精”之一，琅琊一带为远古“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”（日照金代状元张行简），亦为太公生地。齐地琅琊一带史前为崇拜太阳神之民族，有5000年前“日火山”陶文及历史文献为证。“金乌负日”出自《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；《春秋元命包》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精”。诚如人有肉身与灵魂， “日精”或“阳精”为太阳之灵魂。人死后灵魂不死，太阳死后（被大羿射落）亦可再生，此赵公明为“日精”之文化背景。

第三，王琎《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似，然《琅琊金石辑注》作于明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年间，《封神榜》成书于明隆庆（1567-1572）至万历（1573-1620年）年间，二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。

第四，财神赵公明道教神仙，道教之前身来自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与安期生悟道授徒之地。结论：论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。

历史演绎的赵公元帅

戏剧以综合艺术的特有形式，将财神赵公元帅的形象，深深印在中华民族的心灵中。依据明代《封神演义》和清代《黄河阵》等小说传奇创作的财神赵公明戏剧，深得观众和戏迷的喜爱。

财神赵公元帅形象，令人难以忘怀。尤其是古代演戏照明，油灯使用食油作燃料，灯捻因易结灯花而灯光暗淡，财神赵公元帅手持钢鞭上台，腾跃之中，钢鞭扫去油灯捻上灯花，火星随鞭飞溅，而油灯大放光亮却丝毫不动，功夫了得，称为秦腔武功一绝。连台大戏《封神榜》上的服装头饰，法器宝物，与神话交织在舞蹈化的打斗中，变幻莫测，成为古典保留剧目，长演不衰。明清两朝演出财神赵公明的戏剧，根据1984年陕西人民出版社出版的《秦腔剧目初考》，主要有3部。其中《黄河阵》流传于陕西、甘肃、宁夏、新疆、山西、河南、山东、云南等地的戏曲之中，流传最为广泛。

《剪梅鹿》本戏

别名《七鹿剑》。演周纣交兵，燃灯大战赵公明于岐山脚下。燃灯不敌赵公元帅败逃，遇曹宝、肖升对弈，藏之于洞中。赵公元帅追赶到近前，与曹升激战。曹升欲收赵公明法宝，被赵公明打死。燃灯逃走。

这个剧原为陕西东路（同州梆子）秦腔本子、西路（西府秦腔）、中路（西安乱弹）、南路（汉调桄桄）亦演（以下同）。甘肃秦腔也有相同内容的剧目。这本戏的特点是唱做武打并重，甘肃省郗德育演出为代表作。主要演出于陕西、宁夏、新疆等地。陕西省艺术研究所藏有抄录本。

《七箭书》本戏

别名《武财神图》、《黑虎下山》、《祭公明》。演出燃灯道人协助周武王伐纣。殷太师闻仲不胜，请赵公元帅助之，屡败周兵。昆仑散仙陆压助周，以七箭书法，每夜步罡踏斗，箭射草人，赵公元帅被陆压用法术七箭射亡。赵公元帅阴魂不散，奔至封神台大闹一阵，被鬼卒引去，周武王获胜。

这个剧本原为陕西西路秦腔本。陕西东路、南路及甘肃秦腔有相同的剧目。是以武打为特色的戏剧，主要流行于陕西、甘肃、宁夏。陕西省艺术研究所藏有刘兴汉口述抄录本。

《黄河阵》本戏

别名《九曲黄河阵》、《混元金斗》、《收三霄》。演出赵公元帅被七箭书射死，申公豹挑唆赵公明的妹妹云霄、碧霄、琼霄为其兄报仇。云霄、碧霄、琼霄各带法宝下山，摆下“九曲黄河阵”，用混元金斗困住十二大仙。道教主、通天教主、截教主、阐教主共同协助周武王做战，合力破开九曲黄河阵，收伏了云霄、碧霄、琼霄。

这个剧本原为陕西南路秦腔本。陕西中路、东路、西路及甘肃省秦腔有相同剧目。河南梆子，山西蒲州、晋中梆子、山东曹州梆子、云南梆子也有这个剧目。是以武旦、武生、净角唱打并重戏。陕西水铃儿、四金儿、新润子、聂金山、李甲宝、何振中，甘肃郗德育，宁夏肖正德演出代表作。主要流行于陕、甘、宁、青、新、豫、云、晋、鲁等省区。今存的版本有，民国西安南院门义兴堂书局刊行本；民国西安德华书局刊行本；《陕西传统剧目汇编·汉调桄桄》第八集书录本。上世纪六、七十年代被认为是宣扬封建鬼怪迷信思想的明令禁演剧目。

以上3部有关赵公元帅的本戏的本事均见《封神演义》四十七回至五十回；清代无名氏所作传奇《黄河阵》。

古典小说〈封神演义〉中的赵公元帅

赵公元帅：截教精英，天皇得道的大罗神仙，座下骑黑虎，掌中擎金鞭，更有二十四颗定海神珠奇宝在身，于峨嵋山罗浮洞修行，三仙岛三宵娘娘之兄，为人极重义气，为报截教数位天君被杀被辱之恨，下山辅助闻太师征伐西歧。相关战绩：未及数合，公明祭鞭在空中，神光闪灼如电，其实惊人。子牙躲不及，被鞭打伤着心死了；哪吒使开枪法，战未数合，又被公明一鞭，打下风火轮来；未及数合，赵公明忙将缚龙索祭起，把黄龙真人平空拿去；公明将此宝祭於空中，有五色毫光，纵然神仙，观之不明，应之不见，一刷下来，将赤精子打了一交；未及一合，又祭明珠，将广成子打倒尘埃；道行天尊急来抵住公明，公明连发此宝，打伤五位上仙，玉鼎真人、灵宝大法师，五位败回芦篷，赵公明连胜回营；公明将定海珠祭起，燃灯借慧眼看时，一派五色毫光，瞧不见是何宝物，看着落将下来，燃灯拨鹿便走；公明见失了定海珠，气得叁尸神暴跳，急祭起神鞭，萧升又发金钱，不知鞭是兵器不是宝，如何落得，正中萧升顶门，打得脑浆迸出；往来数合，赵公明将金蛟剪祭起，那时起在空中，往下锸来，燃灯忙拚了梅花鹿，借木遁去了，把梅花鹿一锸两段；陆压持剑对面交还，未及叁五回合，公明将金蛟剪祭在空中，陆压观之大叫曰：「来的好！」化一道长虹而去。

比较起其他的截教仙人，这赵公明是个相当有特色的仙人，他出手如电，武功精熟，格斗能力非常高；跟性优良，先下手意识超级棒，基本没有仙人和其对阵时，发动法宝速度能比他更快。无论跟性、法力、武艺都远胜于昆仑十二仙，是个绝对实力的准教主级别高人。最后死因：死于陆压的钉头七箭书之下。

辨析

终南山赵公明与琅琊天台山赵公明辨析:上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。

中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能。

赵公元帅的瑕疵

赵公明，相传赵秦时得道，被道教尊为玄坛元帅，亦称赵公元帅。小说《封神演义》载记，姜子牙封其为“财神”,率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，统管人世间一切金银财宝。

在“阶级斗争为纲”的年代，此神并不怎么响亮，可是一踏入改革开放纪元，随着“以经济建设为中心”执政思想的确立，赵公元帅猛然陡红，香火鼎盛，经久不衰，假如有个对口专项评选活动，当选最“吃香”的尊神不应该有什么问题。君不见，供奉赵公香火家家有阁，店店烛明，人不论男女老少，地不分东南西北，个个虔诚肃然，处处顶礼膜拜，事事毕恭毕敬。赵公何其香耶？盖因世人求财心切之故也！

钱，确属好物，求财，亦无可厚非。然而，君子求财，取之有道。谋求钱财分正、邪两道。正道者求财，汗珠落地摔八瓣，谋略经营靠科学，不靠天地靠自己，不屑虚妄而求实。劈如，农民种田靠改良种子、合理施肥、精耕细作、立体经营而发家致富；工矿企业靠更新设备、打创品牌、保质增效、诚信经营而兴旺发达；商贾销售靠锐目识势、货真价实、热情服务、信守承诺而财源旺盛。但是，正道人尽管实事实办，还是不忘给赵公元帅上高香，以企翼得到神灵相助，不生枝杈，不出横祸，顺利完成营生。

邪道者恰恰相反，其求财目标是正道人的应得利益，总想不劳而获取奸巧，犯奸作科逞险道，他们是些偷抢诈骗、走私贩毒、假冒伪劣等亡命徒，和利用职权贪污受贿的官贼。

须知，正道求财人神共爱，邪道求财人神共愤，法网恢恢，神目如电，安能蔽之？趋邪行奸，国法罩顶，终日惶惶，寝不安枕，食不甘味，浑浑度日，人生何乐？甚者，身陷囹圄或名正典刑，落千夫所指，留千古骂名，悲哉！

如此而已，赵公明分配和处置财宝的原则还是明确、合理，该得的最终要给，不该得的给了又收回，值得景仰。但是，他对香火来者不拒，不管人的出身、名分怎样，资质和动机如何？一上香均能得到他的一份心理籍慰。因赵公明贪“吃”，邪道者才会胆大一时，乘机坑害本分人，让正道人受“邪气”。

神灵无形，代表他坐班的是个像体，不能苛求他对邪道求财者自行回避，或者怒目而视。可他以牺牲环境为代价，获取香火GDP的增长率和磕头的“点击率”，就不够科学发展的和谐之神的参选资格了。赵公元帅既然不保佑邪道取财者，就不该接受人家的香火，要么退回，要么上交，省得落把柄。少食多动，恰恰吻合现代人的“瘦身”健康理念。