站肩，又叫“站高肩”、“踮肩”，是扬州社火杂戏中常见的一个项目。《真州竹枝词》有“踮肩”一词云：薄薄轻衫异样新，双檐小伞紧相邻。谁家有女如花貌，踮在肩头学美人。

中文名：站肩

别名：站高肩

类别：扬州社火杂戏中一个项目

发源地：扬州

相关记载：《真州竹枝词》

诗词出处

词语分析(故乡三陈 社火杂戏 神会出会)

诗词出处

《真州竹枝词》：

薄薄轻衫异样新，双檐小伞紧相邻。

谁家有女如花貌，踮在肩头学美人。

词语分析

故乡三陈

仅从厉惕斋的这首竹枝词还看不出社火杂戏行列中的“站肩”是怎么一回事，汪曾祺在家乡高邮见过，他的记叙就较为详细，他在小说《故乡三陈》中写道：

最清雅好看的是“站高肩”。下面一个高大结实的男人，挺胸调息，稳稳地走着，肩上站着一个孩子，也就是五六岁，都扮着戏，青蛇、白蛇、法海、许仙，关羽、张飞、赵云、马超、黄，李三娘、肩膀上，随着社火杂戏的表演队伍行进。不过汪老又特别指出：“‘高肩’不是本城所有，是花了大钱从扬州请来的。”这一解释，估计是汪老的推测，从汪老的记叙看，小儿站高肩并不是什么特殊的表演技艺，似乎没有必要花大钱从扬州请来。另外，既然小儿站高肩没有什么歌舞表演，也就是说没有多少观赏性，为什么社火杂戏的游行行列中能够让他们跟随？

社火杂戏

要解释这一疑问，还要从社火杂戏的民俗功能来分析。

扬州的社火杂戏都不是单独举行的，而是各种神会出会游行时行进行列中的一部分。扬州的神会各种各样，有观音会、寿星会、关帝会、火星会等十几种，但出会的盛大神会只有三种，这三种如《真州竹枝词引》所记载：“城隍、都天、东岳，是为三大会，为最严肃者。每神前，牌锣伞扇，及百执事，亦如官府巡于道。”至于这三大神会随行的社火杂戏，《真州竹枝词引》又云：“而其间增美者，伞则纱缎绸呢，其圆者也。……又有花棚锣鼓十番于下，凡此皆所谓花会有力之家，制以酬神者。……小孩装戏文，坐立人肩上，旁有五彩小伞罩之，曰踮肩。……”可见，这出会行列中的歌舞杂戏，是为了“增美”，而“增美”的目的是为了“酬神”。

现在我们再来看看汪老的记叙，“他们并无动作，只是在大人的肩上站着，但是衣饰鲜丽，孩子都长得清秀伶俐，惹大人疼爱。”可见，“衣饰鲜丽”、“清秀伶俐”，都是为了“增美”，为了“酬神”。那么，既是为了“增美”，小儿就必须醒目，在平地上走反而掩没在大人之中，只有站在大人肩上，才能显示出“增美”的效果，这就是“站高肩”的由来。

神会出会

这是从神会出会需要的角度而言，对具体的小孩和大人来说，他们又有什么动机和目的呢？《邗江三百呤》卷三有“高肩”词目，其词目注释云：“赛会日，无论贫富之，多有因子弟疾病许愿，装出戏文，站于肩上，随会徐徐而行。”在这段文字里，小儿“站高肩”的动机和目的已经说得很清楚了，带着小儿在出会时“站高肩”的，事前曾经“因子弟疾病许愿”，到了出会时，便把小儿打扮一番，为出会的行列“增美”，以而达到 “还愿”的目的。从这些分析来看，高邮出会的小儿站高肩，完全可以在高邮本地就能找到，没有必要“花了大钱从扬州请来”。当然，汪老是在写小说，写这段出会是故事情节的需要，但是从探讨民俗的角度看，我们在弄清这个疑问的同时，也弄清了“站高肩”的民俗功用和民俗心理，也是有所裨益的。