何谓缘起

何谓性起

缘起性起之宗义

何谓缘起

缘起，梵文曰Pratityasamutpada，亦译“缘生”，或作“因缘生”、“缘集”。缘(Pratyaya)，意为所由藉、依赖的东西，略当于今所言条件，缘起或缘生，意谓依一定的条件而生起、由相互依从的关系而成立。《俱舍论》卷九引上座部说释云：“种种缘和合已，令诸行法聚集生起，是缘起义。”谓缘起之义，是种种条件合集而令各种现象生起，这在《解深密经》等称之为“依他起”。

何谓性起

“性起”一语，本出晋译《华严经·如来性起品》(新译译为《如来出现品》)，意谓佛自内证法，恒与真如本性相应，能遍应诸缘，起诸妙用，度化众生，其德用从法性自然现起，故名性起。华严宗依此建立性起说，以与众生界之诸法由缘起相区别。澄观大师《华严经玄谈记》云：“若以染夺净，则属众生，故唯缘起；今以净夺染，唯属诸佛，故名性起。”

缘起性起之宗义

由以上所述观之，此宗教义之要领，不外所谓十玄，所谓六相，皆是谈事事无碍法界之无尽缘起，以宣扬万物一体万物相关之妙理。此事事无碍之教义，此宗称为性起法门，简他缘起说。

所谓缘起者，因缘生起义，谓待他缘而生起。以无明为缘，显现诸法。所谓性起者，体性现起义，谓不待他缘，依自性本具之性德生起，即性起者，在如来果上，真如法性，顺自性起为世出世间一切诸法，所谓性海无风，金波自涌。

如妄尽还源观云：依体起用，名为性起；又普贤行愿品疏钞云：一心法界成诸法，总有二门。一性起门，二缘起门。关键中约亲疏也。性起者，谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性，湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，万法常自寂然，寂然是全万法之寂然，故不同虚空断空，顽痴而已。万法是全寂然之万法，故不同遍计倒见定相之物，壅隔质碍。既世出世间一切诸法，全是性起，则性外更无别法。

所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，相即相入，无碍镕融，具十玄门，重重无尽。性起一语，出晋经宝王如来性起品，以其所说但在说如来出现，故唐经译之为如来出现品，但所谓如来者，经所谓十身佛也，即网罗法界全体，称为如来。故探玄云：真理名如名性，显用名起名来，即如来名为性起，又六要钞云：宝王如来，此非佛名，是指法性。

缘起有二，一无明熏真如，成染缘起。二真如熏无明，成净缘起。染成万类，净至成佛。如行愿品疏钞又云：缘起门有二，一染缘起，二净缘起。染缘起者，谓诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之善法，良由迷之不自证得，便颠倒遍计别执过尘沙之恶法，故云染缘起也。释此便为二门，一无始根本，二展转枝末。根本者，谓独头无明也。言独头者，迷本无因，横从空起，不同馀法展转相因。此复有二，一迷真，二执妄（中略）。二展转枝末者，此有叁种，一由前独头无明故，起种种烦恼。二由烦恼故，造种种业。叁由业成故，受六道种种生死诸苦果（中略。二净缘起者，亦有二义，一分净，二圆净。分净有叁，一声闻，二缘觉，叁权教六度菩萨（中略）。二圆净者，亦有二门，一顿悟，二渐修。统而言之，则净缘起门，翻前染缘起门，以合前性起门也。

然此华严圆宗，具别教一乘同教一乘二义。上性起门，即别教义，迥异诸教故。上缘起门，即同教一乘义，普摄诸教。又疏钞云：缘起有二，一染，二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染谓众生惑业等。若以染夺净，则属众生，故唯缘起。今以净夺染，唯属诸佛，故名性起。他宗之缘起说，即此中染缘起，真如法性，在众生因中，随无明缘生起诸法也。所谓净缘起翻染缘起以合前性起者，此宗之立脚地，而谈此性起者，此宗之特色也。