释义

镇安游艺

人名(天文学家 画家)

释义

词目：游艺

拼音：yóuyì

基本解释

[recreation;entertainment] 玩游戏或从事娱乐活动

详细解释

1. 亦作“ 游秇 ”。1.谓游憩于六艺之中。后泛指学艺的修养。

《论语·述而》：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。” 何晏 集解：“艺，六艺也，不足据依故曰游。” 邢昺 疏：“六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。”《晋书·孔安国传》：“领军将军 孔安国 贞慎清正，出内播誉，可以本官领 东海王 师，必能导达津梁，依仁游艺。” 南朝 宋 谢庄 《宋孝武宣贵妃诔》：“游艺殚数，抚律穷机。” 宋 周煇 《清波别志》卷上：“ 祐陵 天纵游艺，素精测验，常置乙巳占在侧，日占天象以自儆戒。” 明 唐寅 《金粉福地赋》：“游秇馀情，诵折枝之句；抚绥乘间，燕辞树之花。”

2. 泛指优游于技艺之中。

明 何景明 《祭董先生文》：“先生学书以游艺，饮酒以率真，蔑俗以肆志。”《红楼梦》第四八回回目：“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷九：“汝画笔清绝……公馀游艺，兼可成全老画师也。”

3. 艺术的才能与修养。

宋 晏殊 《连理枝》词之一：“凤竹鸾丝，清歌妙舞，尽呈游艺。” 宋葛立方 《韵语阳秋》卷十四：“若二人者，游艺绝伦，友谊尤笃，真难兄难弟哉。” 清 唐孙华 《题》诗：“ 顾生 游艺何恢奇，前身 虎头 老更痴。”

4. 游戏娱乐。

叶圣陶 《北上日记·三月十一日》：“将近九时，始为游艺。” 吴组缃 《山洪》三十：“最后是几个游艺节目，镇上土著游击队唱战歌， 戚先生 手下的几位工作同志唱救亡歌，又扮演《打回老家去》、《放下你的鞭子》等等的新戏。”

5. 泛指修习学问或技艺。语出《论语·述而》：“子曰：志於道，据於德，依於仁，游於艺。” 唐 阎济美 《下第献座主张谓》诗：“转令游艺士，更惜至公年。” 清 钱谦益 《题宋徽宗》诗：“至尊盘礴自游艺，宛是前身画师制。”

6. 犹游学。

元 王实甫 《西厢记》第一本第一折：“游艺中原，脚跟无线如蓬转。”《警世通言·俞仲举题诗遇上皇》：“﹝ 司马相如 ﹞贯串百家，精通经史，虽然游艺江湖，其实志在功名。”

游戏娱乐活动：游艺室、游艺节目

镇安游艺

镇安县民间游艺历史悠久,项目多样,活动时间多集中在春节和正月十五前后。在云镇、县城、大坪、白塔、西镇、柴坪等集镇尤为兴盛。民国以前,这些活动多为地方绅士推举“灯头”(俗称“吵家子”)组织有影响的富户联合举办,或在群众中捐资举办。新中国成立后,由农村乡(人民公社)和其他合作组织筹措资金进行。1958年后,民间游艺渐少。特别是在“文化大革命”的十年中,被当作“四旧”予以批判。在解放思想、改革开放的新形势下,这些活动在县境各地再次恢复,并赋于新的内容。主要有以下几种:

舞狮子 是“玩灯”的一个重要组成部分。按传统习惯,玩“满架灯”是一对,“半架灯”是一只。每移一个地方,都由狮子开路。表演时,由一个包红头巾的艺人(兼“喝彩”)以“绣球”相引。其滚卧、跳跃、摇头、挠痒等,无不栩栩如生,情趣盎然。由于人们将它当作心目中的“喜神”,因而都乐意围着它以鞭炮、花筒相迎,名曰烧狮子。各户相互攀比,看谁家燃放的鞭炮和花筒子多,谁家就吉利。另一种是云镇街“河南帮”的兽皮狮子。由于专在白天玩耍,因而也称“亮狮子”。每年正月十五前后,与“夏湖帮”的社火同时出动,以示竞赛。狮子是在由百余条长凳垒起的高空玩耍,难度较大,需几十人层层扶凳保证安全。

龙灯 一般是“满架灯”才有。龙身由12节篾笼组成(逢闰年则为13节),用红布连接。玩时,其翻腾飞跃由“龙珠”(用红绸包制的园球)在前引导,气势雄壮。

旱船 是以歌唱为主的一种游艺形式。一般由二人表演,即一“船姑”(俗称“船芯子”)和一“艄公”轮换帮唱。歌声婉转,悦耳动听。每走一处,必以数十盏花灯簇拥,是整个灯会的“压轴”节目。

大肚和尚戏柳翠 它取材于明人冯梦龙的《喻世明言》。原故事叫《明月和尚度柳翠》,带有浓厚的因果报应和回轮思想。通过民间无数次的再创造,使其演变为貌视封建礼教,反对神权束缚的精彩节目。这种游艺形式,是戴着笑面具进行表演,围观者自始至终笑声不断。大肚和尚的动作能长能短,最长可表演四十分钟。基本动作有开山门、观天象、洒扫、敲钟、拜佛等。柳翠的动作比较单一,除拜佛外,全是与大肚和尚用手势交流思想。虽然二者都不说唱,而这种幽默滑稽,情趣盎然的哑剧最能紧扣观众心弦。解放以后,继承了老一辈的传统表演艺术,且有所创新。

竹马 是由儿童表演的一种游艺形式,用马形灯笼分首尾两节,挎于腰间前后。表演时,按一定的队形穿花跳跃,活泼生动。

云朵子 通常由八至十六人表演,每人手执两面云灯,伴以罗鼓,按一定的8字形路线穿花走场。远看好似雨后彩云翻腾,十分壮丽。它和竹马一前一后结队而行。

社火 是白天进行的一种大型游艺形式。每出一次,少者12台,多者36台。每台以一特制方桌(中间有一圆眼)安装五至七米高的铁芯。上面由两个以上的儿童扮饰各类剧中人物,下面四至八个大力青年抬着沿街走动。为防止意外事故,每台社火皆有二至四人手擎撑竿保障安全。最前面,有“胖婆娘”(人称“社火母子”)手持红棒槌开路。这种耗费大量人力和物力的活动,过去只有县城、云镇等少数地方进行。

高跷 俗称“踩柳木腿”。是白天进行的一种游艺形式,除单独表演外,有时与芯子相配。表演者扮饰各种戏剧人物,唱做并重,滑稽幽默。本县云镇、县城、柴坪等地都有此项活动。

人名

天文学家

字子六，号岱峰，生活于明末清初。建阳崇化里(今书坊乡)人，宋儒游酢后裔。少年时，父亲去世，事母至孝。虽家境贫寒，不忘攻读。曾到本乡普觉寺拜师求学，手不释卷，卓有成效。他同明末进士方以智、清初江南布政使法若真、徽州府通判林云铭等名流官宦交游甚密。

崇祯末年，政局动荡，尚书熊明遇从江西南昌回建阳祖籍避难，游艺因有机会向熊学习天文知识。当时西方文化科学知识正输入中国，游艺专心致志，刻苦钻研，听取师传的中西科技成果，撰成通俗读物《天经或问》一书，很有独特见解，被收入《四库全书》，并流传日本，多次翻印发行。《四库全书》总纂纪昀评述这部书：凡天地气象、日月星辰之运行，月盈日蚀的道理，以及风云、雷电、雨露、霜雾、云霓的变化，都设有问答，明其所以然，条理清晰，通俗易懂；至于星占应验之术，则摒弃不谈。

游艺长于诗作，在普觉寺读书时，写《苍霞吟》一诗，描绘家乡苍山壮丽景色，抒发自己青春抱负。他生平喜好诗律，经长期钻研撰成《诗法入门》一书传世。所著还有《历象成书》、《奇门超接》、《万法归宗》等书。明礼部尚书黄道周对游艺潜隐著述的志向，十分赞赏，在普觉禅寺题“此中世外”匾额。清顺治初年，三藩之一的耿精忠驻闽，钦慕游艺才华，再三派人聘他入仕，游艺都借口母丧未葬而推辞。

画家

游艺，又名游湘滨，艺名“醉菊老人”，1933年6月生，江西波阳人，汉族，1948年毕业于景德镇紫阳中学，1950年参加工作，高级工艺美术师，曾为江西省陶瓷研究所和景德镇陶瓷研究所艺术顾问。1994年10月中共景德镇市委、市人民政府授予“陶瓷世家”称号，并赠巨匾和证书。亦被市人民政府聘为《景德镇陶瓷全集》编委和副总编。他幼时随父游渊泉学诗作画练书法。后又从师朱受之(刘雨岑之岳父)学徒，之后又随吴德祖学画。

他擅长画走兽花鸟，尤其是虎，享有“游老虎”之誉，《跨世纪足迹》丛书以“瓷都游老虎”为题，专文评价其人其作。近年来，他的陶瓷美术作品，粉彩《双虎园》、 《虎伏图》、《虎啸园》、《梅兰竹菊猫》等瓷板，先后在《景德镇陶瓷》1991年第二期名家名作专栏刊登。亦入编《景德镇陶瓷百家》、 《景德镇陶瓷全集》。他曾随团赴西班牙、香港等国家和地区参加中国陶瓷名人名作展。香港《大公报》、 《华侨日报》、 《人民日报海外版》等九家报纸撰文介绍其人其作。多年来，其作品曾先后选送美国、日本、韩国、法国、印尼、新加坡等国家及台湾、香港、澳门等地区展出。