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人物简介

其它

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Yi Tian

义天

人物简介

Yi-Chen (1055～1101)

朝鲜高丽王朝天台宗的代表人物。与智讷并称为高丽佛教“双璧”。高丽第十一代王文宗第四子。本名王煦。11岁出家，师从景德国师烂圆学《华严经》、13岁被封为“世僧统”。北宋元丰八年(1085)来中国，在慧因寺从净源学华严宗教义，在天竺寺从慈辩、从谏学天台宗教义，从元昭学律宗戒律，还学习了禅宗和梵学等。翌年携佛典经书1000多卷归国。奏请于兴王寺设置“教藏主监”，从中国和日本购入大量佛典，并收集朝鲜历代名僧元晓、义湘、大贤、圆测、谛观等人的著作共达4740多卷，逐一进行注释、校对、补遗和整理刊印，世称“义天《续藏经》”。义天著书颇多。但现在只存《大觉国师文集》23卷、《大觉国师外集》13卷、《圆宗文类》及《新编诸宗教藏总录》3卷等。

其它

在佛教教义上，义天主张教禅并重，但他主要接受了“法华宗”的“圆融三谛”说，既反对朝鲜三国时期“三论宗”的代表人物僧朗的空观，又否定朝鲜三国时期“唯识宗”的代表人物圆测的唯识论。认为事物皆因缘和合而生，没有自己的规定性，即“无自性”。可以把事物的本质看成是“空”的，但事物除了本质以外还有现象，所以又不能说是“空”，而是“有”，不过它是由“心”所变现的影像，实际上是虚幻的，是不真实的,是“假有”。因此,“空”、“假”两谛都不能反映事物本体，而是只能反映事物某一侧面的片面认识。只有佛教最高的智慧即“中谛”才能认识绝对真理即事物的本体。在他看来,“中谛”处“空”、“假”之间,不偏于任何一边，它把宇宙万物看成是非真非假、亦真亦假，即空、假、中的统一，就是说三谛相互包容，互不妨碍，称“圆融三谛”。义天的“圆融三谛”说，是建立在“心”这一主观意识基础之上的佛教唯心主义理论，是“唯识”说的翻版。他说：“作佛，乃知此心，其体清净，其用自在，其相平等，不分而分，虽说三义，圣凡一体，依正不二，迷之则烦恼生死，悟之则菩提涅，推之于心，则为心也，推之于物，则为物也，故得世出世间一切诸法，皆同一性，无有差别”。义天是为高丽封建王朝服务的佛学家，但是，他作为佛教思想家在东方各国特别是在中、朝两国之间的文化交流以及朝鲜语言、文化和印刷等事业的发展方面作出了贡献。在《释氏稽古略》卷4和《释门正统》卷8中有关于义天事迹的记述。

教义主张

在佛教教义上，义天主张教禅并重，但他主要接受了“法华宗”的“圆融三谛”说，既反对朝鲜三国时期“三论宗”的代表人物僧朗的空观，又否定朝鲜三国时期“唯识宗”的代表人物圆测的唯识论。认为事物皆因缘和合而生，没有自己的规定性，即“无自性”。可以把事物的本质看成是“空”的，但事物除本质以外还有现象，所以又不能说是“空”，而是“有”，不过它是由“心”所变现的影象，实际上是虚幻的，是不真实的,是“假有”。因此,“空”、“假”两谛都不能反应事物本体，而是只能反应事物某一侧面的片面认识。只有佛教最高的智慧即“中谛”才能认识绝对真理即事物的本体。在他看来,“中谛”处“空”、“假”之间,不偏于任何一边，它把宇宙万物看成是非真非假、亦真亦假，即空、假、中的统一，就是说三谛相互包容，互无妨碍，称“圆融三谛”。

圆融三谛

义天的“圆融三谛”说，是建立在“心”这一主观意识基础之上的佛教唯心主义理论，是“唯识”说的翻版。他说：“作佛，乃知此心，其体清净，其用自在，其相同等，不分而分，虽然说三义，圣凡一体，依正不二，迷之则烦恼生死，悟之则菩提涅，推之于心，则为心也，推之于物，则为物也，故得世出世间一切诸法，皆同一性，无有差别”。

杰出贡献

义天是为高丽封建王朝服务的佛学家，但是，他作为佛教思想家在东方各国特别是在中、朝两国之间的文化交换和朝鲜语言、文化和印刷等事业的发展方面作出了贡献。在《释氏稽古略》卷4和《释门正统》卷8中有关于义天事迹的记叙。