简介

源流

特点

主张

简介

依赫瓦尼是阿拉伯语的音译，中国伊斯兰教派。 这一派别产生深受18世纪阿拉伯兴起的瓦哈比运动影响。通称新兴派，亦称遵经派、圣行派。由甘肃河州东乡族阿訇马万福（即马果园）为首的“十大阿訇”引进倡导,形成派别。积极主张“遵经革俗”与“凭经立教”，要求穆斯林“一切回到《古兰经》中去”。

源流

依赫瓦尼是中国伊斯兰教教派。通称新兴派，亦称遵经派、圣行派。19世纪90年代马万福创建于河州（今甘肃临夏）。清光绪十四年（1888），马万福去麦加朝觐留学，受瓦哈比派的影响，回国后结合中国伊斯兰教实际，联络当时河州知名的“十大阿訇”，创立依赫瓦尼派。他们提出十项主张：①不合念《古兰经》，一人念，众人听；②不高声赞圣；③做功课时不多捧手念；④不朝拜拱北；⑤不请阿訇聚众做“讨白”（忏悔）；⑥不提倡纪念死者忌日；⑦不用手传转《古兰经》为亡者赎罪；⑧不鼓励举行五功以外的副功；⑨处理教法问题，以易形为原则；⑩不能请人代念《古兰经》等。20世纪40年代，该派在甘肃、青海、宁夏地方势力的支持下，在上列地区的伊斯兰教中确立了优势地位。在西北地区回、东乡、撒拉等民族中大力发展，主要分布甘、宁、青、新疆、河南、山东、河北及全国大部分地区。此派曾推行“海乙寺”制度，如西宁东关大寺于抗战前曾被定为总寺。

特点

依赫瓦尼派的基本特点，是尊经、革俗、反对异端。主张认主、顺圣，严格履行五功，不提倡苏非主义的修持方式。认为崇拜教主、拱北，特别是对人下跪，是违反“只拜唯一的安拉”这条伊斯兰教最根本的信仰。但后来通过“海依”制（中心清真寺辖小寺制），又把互不隶属的教坊加以统管。马万福逝世后，河州一带的依赫瓦尼分为两派：一派以尕苏个哈吉为首，恪守原来宗旨，称为“苏派”，居多数。另一派以尕白庄阿訇马德宝为首，不执着于原来宗旨，称为“白派”。苏派主张礼拜时一抬手，被称为“一抬”；白派主张三抬手，被称为“三抬”，而他们自称为“赛耒非耶”（意为崇古派）。其赛耒非耶的主要特点是：只承认“前三辈”（即先知穆罕默德的门弟子、再传弟子和三传弟子）所奉行的教义、教律，认为前三辈对同一问题有不同解释时，就要看谁的依据充足，解释正确，就遵从谁，不盲目排斥任何一个；同时主张遵行《古兰经》原文和正确的注解。对《古兰经》中有些隐晦不明之处，不妄加解释。他们还认为圣训是对《古兰经》的解释，应当遵行；主张不必用现金和财务为亡人赎罪；主张男子蓄发，妇女必须带盖头。同时，反对崇拜卧里（圣徒）及其坟墓。

主张

依赫瓦尼坚持严格的“安拉独一”论，视《古兰经》和圣训为伊斯兰教基础和穆斯林持身律己的根本法则，认为念、礼、斋、课、朝五大“天命”是必须无条件遵行的基本功修。斋月见月入斋,晚封早开。重视《古兰经》读法。诵读《古兰经》只能一人念，众人聆听。反对诵经获酬，不收“乜贴”（施舍），不备宴席招待。殡礼用钱“转费达”（赎罪仪式），反对铺张浪费、披麻戴孝、哭丧、游坟点香。要求妇女戴盖头，参加社会活动严格遵循教法规定。提倡用汉语文阐述伊斯兰教义，开办“中阿学校”，除学习经文外，增设汉语、自然科学与社会科学课程。编译大量汉文书刊，培养阿、汉兼通的回族伊斯兰教人才。该教派编译的汉文通俗读物，在其他教派中也有流传，为一般穆斯林喜闻乐读。依赫瓦尼实行互不隶属的单一教坊制度，无统一的宗教组织和宗教首领。