内容提要

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作者简介

目录

作者：赵玲玲

ISBN：10位［7301132409］13位［9787301132401］

出版社：北京大学出版社

出版日期：2008-4-1

定价：￥25.00元

内容提要

用哲学培植起自己心灵的根，你才会发现生命原来可以如此美丽；而融入生活，哲学才会显示出更为顽强的生命力。

这本书从哲学的视角来探讨人生问题，对如何对待生活中的困惑、如何以正确的观念看待社会和如何提升生命的境界进行讨论，从个人的情感到对社会的认识，都做了深入浅出的剖析。本书没有煽情故事，没有麻辣语言，它是一杯清茶，让你在喧嚣中静下来轻酌慢饮，直面人生、审视内心、细细回味。

编辑推荐

当哲学的太阳冉冉升起，生活的迷雾会渐渐消失。

作者简介

赵玲玲，台湾辅仁大学哲学博士，德国哲学家Dr.Albertczench亲炙十年；曾创立台湾东吴大学哲学系并任系主任九年，现任台湾天人研究学院院长、立德管理学院哲学教授、北京大学哲学系中国哲学专业研究生班客座教授。

现 任：北京大学哲学系道学研究中心研究员、天人研究学院院长、台湾立德

管理学院哲学教授、孙文学术思想研究交流基金会董事长。

学 历：教育部国家文学博士、辅仁大学哲学博士。（1973年）

教授经历：

　（1）1978-1980年任中山大学复校筹备处教授兼顾问。

（2）1980年（创立）-1988年任东吴大学哲学系教授兼系主任。

（3）1988任台湾师范大学三研所教授，1990-1996年并兼任所长。

（4）1969年起在：政大、辅大、东吴、师大、华梵、国防医学院、国防大学等大学部及研究所讲授：中、西哲学史、理则学、认识论、形上学、心理学、易经、老庄思想、佛学概论、哲学概论、人生哲学、心灵哲学、管理哲学、魏晋学术思想及当代哲学专题等诸哲学专题研究课程。

（5）2006年起在北京大学哲学系中国哲学研究生班讲授：哲学导论、周易经典；2008年另讲授:方法论、 汉唐思想史。

（6）2004年起在北京大学哲学系管理哲学董事长班讲授：

道家的养生术、风水哲学、道家的生命哲学、中西文化的比较、中国传统文化的生命力、中国哲学与文化、哲学概论、周易的核心思想与现代价值、易经的用世之道等十几场演讲。

现任学术及社会服务：

（1）国际儒联及孔孟学会理事、黎明及中华学术基金会董事

（2）易学、道学杂志顾问（1976、1980年迄今）

（3）1991年起主办「21世纪孙逸仙思想国际学术系列研讨会」迄今己13届。

主要学术论文及专书：

　（1）邵康节观物内篇之研究

（2）先秦儒道两家形而上思想之研究

（3）魏晋南北朝士人之价值取向与讲学之风

（4）清识、清谈、谈隐

（5）双体四用论

（6）《人生哲学的现代意义》，《生命之歌》《有理与合理》《中国哲学与中国前途》，《人的时代意义》，《易经的用世之道》，《孙逸仙哲学思想》，《信仰与情操之美》《未知生焉知死》，

（7）从思维方法学看易经非常态预测学对廾一世纪之贡献

（8）后现代主义与中国文化内在性承启之省思

(9) 一生至少一次的哲学浴(北大出版社2008)

（10）成器比成功更重要（北大出版社2010）

目录

幸福在你手中：困惑时代的自我选择

第一章 徘徊在得失之间

　一、得失：横看成岭侧成峰

二、给得失病把把脉

三、“跷跷板式”得失后遗症

四、走出得失：漫随天外云卷云舒

第二章 有预防挫折的疫苗吗

　一、剥开挫折的外壳

二、透析挫折的内核

三、引发挫折的四大病毒

四、这样减少挫折发病率

第三章 幸福就在你手中

　一、快乐就是选择

二、爱情是不是一道难题

三、婚姻，不为让爱情死机

四、解读幸福的密码

第四章 如何肯定自己的价值

　一、到底什么是价值

二、价值失落时代的两大现象

三、人生哲学与“人死哲学”

四、如何肯定自己的价值

尺度在人心里：合理走遍天下

第五章 小心，有理不一定合理

　一、嗨，我就是理

二、“理”的不讲理和“有理”取闹

三、讲理≠讲的人多了，便成了理

四、请“合理”上岗，让“有理”下课

第六章 意见不是知识

　一、知识爆炸，还是意见爆炸

二、意见化身为“知识”的五件外衣

三、成功需要真知识

第七章 从根本上培养人际关系

　一、良好人际关系的条件

二、得人方法：“感而遂通”

三、人气与骨气成正比

四、就这样被你征服

培植心灵的根：生命原来可以如此美丽

第八章 科技社会还需要道德吗

　一、心灵被什么奴役

二、扼杀了道德的那些观念

三、生命不能无水栽培

第九章 让生命化作那朵莲花

　一、令心灵震颤的美

二、其实，你已被信仰包围

三、被冷落的情操

四、净化心灵的三股清流

五、怕只怕三十而不立书摘

第一章徘徊在得失之间

相信只要稍稍懂事的人，大概都经历过得和失这两种心理过程。一般来说，“得”应该是很快乐的事，而“失”应该是很痛苦的事，可是事实又好像未必如此。因为，有时是“得”了，却觉得很惶恐，得到之后又往往会有某种程度的后悔，又希望它来得稍迟一些，或者希望以别的方法得到，乃至于在失去某些事物时，又可能因为别人的劝说、解释，而使得自己觉得“失”或许也是一种很好的滋味。因为没有吃过苦的人，不知道甜的滋味是什么；没有生过病的人，不知道健康的滋味是什么。所以，“失”的滋昧有时候好像也是必需的，唯有有了“失”的经验，才能了解到“得”的可贵。因此，“得”不见得快乐，“失”不见得痛苦，但是毕竟每个人都希望“得”，不希望“失”。当自己仔细思考时，心中依然有相当多的矛盾，究竟我是喜欢“得”呢，还是喜欢“失”？当我期盼“得”的来临时，到底是基于怎样的复杂情绪，使自己一直盼望“得”？由于我们自己并不了解这种复杂的情绪，所以往往会用尽各种办法，为着一个奇怪的观念而付出自己的时间、精力，乃至于生命。等到年龄稍长之后，仔细算算自己这一生的账，发现似乎并没有得到，也谈不上失去，可是一生却在“得”与“失”的复杂心理状况之下，就糊里糊涂地走过来了。所以得失问题和每一个人的关系都非常密切，但是好像都是雾里看花，并没看清楚；亦因为不了解，心里也就很惶恐。因此，如果说人是万物之灵的话，至少在得失问题的处理上，表现得并不理想；假如说人的目的是追求智慧与聪明的话，那么人如果不能面对、了解得失问题，就永远不可能成为有智慧的人。所以，我想谈谈——为什么得失问题那么让人关心，却又那么扑朔迷离，让人觉得就连经验、年龄都不足以驾驭它、控制它，更遑论想随心所欲地操纵它的影响力了。

首先要说的是，究竟什么是“得”，什么是“失”，第二要谈的是，为什么得失在我们的心理上，会成为具有那么大影响力的巨人，操纵着我们的理想、作为，乃至一切的一切，究竟其原因何在？第三部分是关于得而复失，或不得其求的后遗症。得失本身只不过是刹那之事，但是得失之所以让我们重视，以及得失之所以能摆布人的心理，主要原因是它的后遗症太可怕。第四部分，也是最重要的部分，就是如何解决，如何把得失的心理问题从人身上抛离出去，假如不能完全抛开的话，最起码也希望让它的危害度降到最低。

一、得失：横看成岭侧成峰

首先来谈什么叫做“得失”。相信大家都会说：想要

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