| 词条 | 一生补处 |
| 释义 | 一生补处(梵eka-ja^ti-pratiboddha，藏skye- ba-gcig-gis thogs-pa），菩萨阶位的最高位，即等觉位。或译作一生所系。因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处，略称补处。 详细介绍《无量寿经》卷上（大正12·268b）︰‘他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。’《大乘菩萨藏正法经》卷三十六（大正 11·874c）︰‘一切有学、阿那含、辟支佛，于此福行，应先发起如是胜心，得不退转一生补处，次当作佛。’《阿弥陀经》（大正12· 347b）︰‘极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。’ 一般说来，此菩萨位还存有元品（根本）无明，受变易生死，故名一生；到最后断惑入妙觉位，补前佛位处，故名补处。而将弥勒菩萨名为一生补处菩萨，主要是依据《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》等经所说。盖弥勒菩萨今在兜率天，待其此生结束后，将降在娑婆世界补释迦之佛处。 现益与当益日本净土真宗认为就信心之利益而言，一生补处可分为现益与当益二途︰ (1)如为现益，则获得信心的念佛行者，于现世立即住于一生补处位。 (2)如是还相回向的利他教化之位︰亦即念佛行者往生安乐净土，快速超证灭度大果，同时住此位尊奉普贤之德，作化他之利益。 总之，彼土的一生补处有灭度与因果不二的关系。然而安乐净土的阿弥陀如来，是尽未来际不入涅盘的报身佛，往生者虽不能补其佛处，但具有至十方佛土任何世界补佛处之德，所以称为一生补处菩萨。 《佛学常见词汇》尽此一生即能补到佛位的意思，为最后身菩萨的别号，如现居兜率天的弥勒菩萨，即是一生补处菩萨。 一生补处即是一生成佛，亦即“即身成佛”。在释迦世尊一代时教中，唯《大方广佛华严经》与《妙法莲华经》，堪称一生成佛之鸿篇巨制，体大思精。夫《妙法莲华经》所论者是毕竟不退而终极成佛，《大方广佛华严经》所论者是圆证不退而一生成佛。 妙法莲华经阐释《妙法莲华经》中所凸(tū)显的是除了位、行、念三种不退以外的毕竟不退。蕅益大师于《要解·玄义》中云：“毕竟不退者，不论至心、散心、有心、无心、或解、不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯(sī)度脱。”此即所谓“一厉耳根，永为道种”，是毕竟不退义。 大方广佛华严经阐释而《大方广佛华严经》中所阐释的是：圆证不退而一生成佛。《要解》云：“释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。”夫《妙法莲华经》中有龙女一生成佛，《大方广佛华严经》中有善财一生成佛，蕅益大师何以独赞(zàn)《大方广佛华严经》耶？读蕅益大师《法华会义》可知：龙女所证乃别教初地、圆教初住位，初登念不退，此位菩萨可“百界作佛”，亦即是说可同时于一百个无佛世界中示现佛身，教化众生。而《大方广佛华严经》中善财所证乃圆教等觉位，与观音、势至、文殊、普贤等，超越龙女四十个位次，且五十三参至普贤菩萨所时，普贤菩萨以十大愿王劝进善财及华藏世界海四十一位次之法身大士，一致进行，求生西方极乐世界，以期圆满佛果。因此蕅益大师偏赞(zàn)《大方广佛华严经》云：“一生圆满”，并曰：“《华严》所禀，却在此经。”意谓《华严》所禀施（禀持授予）给众生一生成佛之法门，是《华严》未后《普贤行愿品》中十大愿王导归极乐，故曰：“却在此经”。此经即《佛说阿弥陀经》，本经所诠，正是《大方广佛华严经》中登峰造极，归宗结顶，终极成佛之法门，“而天下古今，信鲜疑多”（《要解》），良以净土法门，唯佛与佛乃能知，非九法界自力所能知也，故疏此经者虽多，多多端寡要，辞(cí)繁义蚀(shí)，未能将《大方广佛华严经》中等觉菩萨所修之最终成佛之法门与净土法门平等并论，是为欠憾，故蕅益大师感慨良多，曰：“余唯有剖心沥血而已。”窥基大师《通赞疏》云：“华严及弥陀经是八宗收。”无隐大师谓《华严》即广本《弥陀》，《弥陀》即略本《华严》，观上二大师之言，则知看经不具圆顿眼，则孤负佛恩也，多矣！ 又华藏世界海中，净土无量无边，而普贤、善财等必以求生西方极乐世界为圆满佛果之行，可知念佛求生西方一法源头肇起于《华严》，但以凡夫及二乘不能与会，莫由禀承，故于方等会上（方等者，《止观·二》云：“方等者，或言广平，今言方者，法也。般若有四种方法，谓四门入清凉池，即方也。所契之理平等大慧，即等也”。亦即方者能契之行；等者所契之理），佛以无尽大悲，普为一切凡夫二乘，及诸菩萨，宣说《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，令其悉于现世之中告别娑婆，求生净土，直至圆满佛果而后已。由此可知，《普贤行愿品》是接引念不退之法身大士往生净土，净土三经是接引行不退、位不退、毕竟不退之凡圣往生净土，接引方法虽异，往生净土是一，祈慎思明辩，择经而修。 |
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