| 词条 | 一切 |
| 释义 | 1 汉语词语“一切”为常用词，有多种含义，今常泛指全部事物，有“全部，所有”之意。在古文中，也指（1）权宜，临时；（2）一概，一律；（3）一般的，普通的。“一切”也是佛学术语，为该罗事物之称。除此以外，《一切》也是中国当代诗人北岛（朦胧诗代表人物之一）的一首现代诗。 ◎ 词语·一切【拼音】：yī qiè 【注音】：ㄧ ㄑㄧㄝ ˋ ◎ [词语解释]一切不事事。——宋·王安石《答司马谏议书》 岂可一切拘以定月哉?——宋·沈括《梦溪笔谈》 常觉一切事。——清·梁启超《谭嗣同传》 ◎ 一切随缘◎ 佛说一切随缘 若是有缘,时间、空间都不是距离。若是无缘,终是相聚也无法会意。凡事不必太在意,更不需去强求。 世间万物皆幻象,一切随缘生而生,随缘灭而灭 。就让一切随缘吧。 ◎ 英文翻译let it be 或 All along with reason （一切随缘） ◎ [详细解释]◎ (1).权宜；临时。《战国策·秦策五》：“说有可以一切而使君富贵千万岁。” 鲍彪 注：“一切，权宜也。”《淮南子·泰族训》：“今 商鞅 之启塞， 申子 之三符， 韩非 之孤愤， 张仪 苏秦 之从衡，皆掇取之权、一切之术也。”《汉书·平帝纪》：“赐天下民爵一级，吏在位二百石以上，一切满秩如真。” 颜师古 注：“一切者，权时之事，非经常也。犹如以刀切物，苟取整齐，不顾长短纵横，故言一切。”《晋书·王廙传》：“是以三载考绩，三考黜陟，不收一切之功，不采速成之誉。”《新唐书·高郢传》：“夫庙犹不越礼而立，况寺非宗祏所安，神灵所宅乎？磾万人之力，邀一切之报，其为不可亦明矣。” ◎ (2).副词。一概；一律。《管子·臣乘马》：“国无币，以谷准币。国谷之櫎，一切什九。”《史记·李斯列传》：“诸侯人来事 秦 者，大抵为其主游闲於 秦 耳，请一切逐客。” 司马贞 索隐：“一切犹一例，言尽逐之也。言切者，譬若利刃之割，一运斤无不断者。”《后汉书·光武帝纪》：“诏陇 蜀 民被略为奴婢自讼者，及狱官未报，一切免为庶民。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷六：“方大驾南渡，典章一切扫荡无遗，甚至祖宗諡号亦皆忘失。” ◎ (3).全部，所有。北齐贾思勰 《齐民要术·栽树》：“凡栽一切树木，欲记其阴阳，不令转易。”《百喻经·二子分财喻》：“如是一切所有财物，尽皆破之而作二分。” 明 李贽 《答焦漪园书》：“今世俗子与一切假道学，共以异端目我。”明 孙承宗《答袁节寰（袁可立）登抚》：“以展错为酌计，海上诸兵如淮远之兵，俱可授之立图大计，其一切舟楫器械有无多寡，敢烦兴综料。” 清 周中孚 《郑堂札记》卷一：“洵若 杨氏 所云，则将舍六艺而言道德，且驱古今一切之书，俱以文艺之末概之矣。” 巴金 《我和文学》：“一切旧的传统观念，一切阻止社会进步和人性发展的不合理的制度，一切摧残爱的努力，它们都是我最大的敌人。” ◎ (4).泛指全部事物。晋 葛洪 《抱朴子·论仙》：“然则古史所记，一切皆无，何但一事哉！” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷六：“今世一切变古，唐以来旧语尽废，此犹存 唐 旧为可喜。” 艾青 《<诗选>自序》：“对一切都兴奋，就是对一切都不兴奋。” ◎ (5).一般的；普通的。《史记·范雎蔡泽列传论》：“ 范雎 、 蔡泽 世所谓一切辩士，然游说诸侯至白首无所遇者，非计策之拙，所为说力少也。” 汉 应劭 《风俗通·过誉·度辽将军皇甫规》：“ 去病 外戚末属，一切武夫，尚能抗节洪毅，而 规 世家纯儒，何独负哉？” 清 李渔 《慎鸾交·弃旧》：“那内监总是无儿，尽着他的家私办作粧奁陪嫁。你说下官这箇新郎还是做得过做不过？这还是一切小事。” 2 佛学用词◎ 佛学·一切显扬一卷一页云：论曰：一切者：有五法，总摄菩萨藏。何等为五？颂曰：心、心所有，色、不相应，无为。 二解 显扬十七卷五页云：论曰：一切者：谓三轮。一、所知境，二、能知智，三、能知者。 （术语）该罗事物之称。玄应音义曰：“说文云：一切，普也。普即遍具之义，故切宜从十。说文，十谓数之具，从七者俗也。”史记曰：“臣观诸侯王邸第百余，皆高祖一切功臣。”同索隐曰：“此一切，犹一例，同时也，非如他一切，训权时也。”胜鬘经宝窟中末曰：“一切止是该罗之名。”法苑珠林二十八曰：“一以普及为言，切以尽际为语。”无量寿经慧远疏上曰：“举一名余，故云一切。”智度论三十曰：“一切有二：一、名字一切，一、实一切。” ◎ 佛学用词（术语）该罗事物之称。玄应音义曰：“说文云、一切普也。普即遍具之义。故切宜从十。说文十谓数之具。从七者俗也”。史记曰：“臣观诸侯王邸第百余。皆高祖一切功臣”。同索隐曰：“此一切。犹一例。同时也非如他一切，训权时也”。胜鬘经实窟中末曰：“一切止是该罗之名”。法苑珠林二十八曰：“一以普及为言。切以尽际为语”。无量寿经慧远疏上曰：“举一名余。故云一切”。智度论三十曰：“一切有二，一名字一切。一实一切”。 3 诗歌一切都是命运 一切都是烟云 一切都是没有结局的开始 一切都是稍纵即逝的追寻 一切欢乐都没有微笑 一切苦难都没有泪痕 一切语言都是重复 一切交往都是初逢 一切爱情都在心里 一切往事都在梦中 一切希望都带着注释 一切信仰都带着呻吟 一切爆发都有片刻的宁静 一切死亡都有冗长的回声 对北岛的批评，主要是两个方面。一是从诗歌技巧、诗歌方法、诗和读者的关系上提出问题的。就是批评北岛诗（也不仅是北岛）的晦涩，难懂。这涉及现代诗兴起后的美学问题。这种批评有长远的历史。国外的象征派等诗歌流派出现之后，对它的批评重要一项就是说它晦涩难懂。在中国也一样，李金发、戴望舒的诗，卞之琳的诗，直到“朦胧诗”，都在这一点上受到批评。对北岛诗的另一方面的批评，是说他的诗感情颓废，不健康，绝望。“悲观”在现在也许还是不好，但已经不是那么严重的事情。在五六十年代和文革时期，悲观可是严重的问题；不管是对自己的生活，还是对社会历史，都绝对的要不得。文革后一个时期，“悲观”仍是一个政治伦理性质的问题。记得当时有一篇文章批评北岛的诗表现了一种心如死灰的情绪，发出了绝望的嚎叫。这篇文章主要引用北岛的《一切》这首诗。 在“朦胧诗”时期，这是一些诗人，特别是北岛所喜欢使用的判断意味的句式。那时候，他们有一些重要的话，一些有关人的生活，有关社会历史的“真理”性质的发现急迫需要表达。“告诉你吧，世界，/ 我－不－相－信”；“谁期待，谁就是罪人”；“在没有英雄的年代里 / 我只想做一个人”；“我要到对岸去”；“其实难于相像的 / 并不是黑暗，而是早晨 / 灯光将怎样延续下去”；…… 一连串的判断句，一种宣言色彩的表述方式。现在，诗人一般很少采取这种方式来写作。因为我们已经没有什么严重的东西要“宣告”。在北岛那时的眼睛里，世界是黑白分明的，而我们可能看到的，更多是界限不清的灰色。套用一个说法，就是一代人的诗情，无法原封不动复制。总之，这首诗在当时，被一些批评家当作“虚无”、“悲观主义”的例证。可能是舒婷当时也觉得北岛有些不够全面，所以，舒婷写了《这也是一切》来呼应。舒婷的这首诗有一个副标题，“答一位青年朋友的《一切》”。这首诗比较长，我念其中的一部分： ……不是一切大树都被暴风折断/不是一切种子都找不到生根的土壤/不是一切真情都 消失在人心的沙漠里/不是一切梦想都甘愿被折掉翅膀/不，不是一切都像你说的那样 /不是一切火焰都只燃烧自己而不把别人照亮/不是一切星星都仅指示黑夜而不报告 曙光/不是一切歌声都掠过耳旁而不留在心上/…… 批评北岛的便引用舒婷的这首诗，来进一步反证北岛的不是。这种评论方式让舒婷不安，她赶紧在文章里申明说：有的批家把我的诗跟北岛的《一切》进行比较，并给他冠上虚无主义的美称，我认为这起码是不符合实际的。舒婷说，我笨拙地想补充他，结果就思想和艺术都不如他的深刻、响亮和有力。我想，舒婷的这个说明，是必要的，也是真实的。道理其实很简单，比较的“全面”，比较的不“悲观”，并不能说就是比较的好诗。 4 刘若英歌曲歌手：刘若英 专辑： Love And The City 公司：滚石唱片公司 一切有你的感动 一切给我的冲动 一切曾太汹涌 一切已太朦胧 一切对你的矜持 一切给我的放肆 一切曾太奢侈 一切已不能解释 一切曾多么纯洁 已不能还原 一切是多么坚决 却敌不过时间 理解这一切 像是心底下过了一场雪 我们的距离 原来一直是天和地 理解了一切 我就不再拒绝 承认爱情有黑夜无法穿越 原来这一切 像是心底下过的一场雪 我们的距离 承认吧 只会是天和地 接受了一切 我就不再拒绝 爱情里也有黑夜 无法穿越 试过了一切 结局依然是抱歉 我们可不可以 笑着说再见 就算知道没有明天 如果说一切 只是让人疲倦 我们可不可以 好好说再见 我们可不可以 好好说再见 一切 作词：罗强&酷绘乐团 作曲：郑永峥 演唱：酷绘乐团&水木年华 像一只小鸟飞在蓝色天空 仰望 我一直努力试着像它一样 飞翔 管它有没有爱的方向 我们都曾有同样的伤 像一个小孩站在城市中央 遥望 那眼神好像好像钢铁一样 坚强 管它有没有成功的希望 我们在星际中迷航 一切无所谓 相信希望 一切无所谓 满天星光 一切无所谓 梦的天堂 就让爱摧毁 所有时光 像一个小孩站在城市中央 遥望 那眼神好像好像钢铁一样 坚强 管它有没有成功的希望 我们在星际中迷航 一切无所谓 相信希望 一切无所谓 满天星光 一切无所谓 梦的天堂 就让爱摧毁 所有时光 一切无所谓 相信希望 一切无所谓 满天星光 一切无所谓 梦的天堂 就让爱摧毁 所有时光 一切无所谓 相信希望 一切无所谓 满天星光 一切无所谓 梦的天堂 就让爱摧毁 所有时光 像一只小鸟飞在蓝色天空 仰望 我一直努力试着像它一样 飞翔~ |
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