| 词条 | 学佛群疑 |
| 释义 | 本书的内容，既是知识学问的，更是生活和实用的。依据基本经论的观点，运用浅易通俗的文字，解答人人都想知道的实际问题。 书名：学佛群疑 作者：圣严法师 ISBN：9787561340561 页数：153 页 定价：18.00 出版社：陕西师范大学出版社 出版时间：2008年 装帧：平装 开本：16 丛书名：学佛三书 内容简介《学佛群疑》是《正信的佛教》的续篇，文字浅显流畅，解答精辟详细，是学佛入门的必读经典。佛教相信神通和异能吗？相信风水算命吗？人能改变自己的命运吗？密宗是什么？念佛能消灾延寿吗？持咒有用吗？魔考是真的吗？如何修行？如何禅修？个人自修和群体共修有什么不同？佛教徒能赚钱吗？能有感情生活吗？佛教的生命观合乎科学吗？佛教的世界观合乎现代科学吗？佛教相信世界末日吗？ 作者简介圣严法师，世界著名的佛教大师，1930年出生于江苏省南通市。 著名佛教道场法鼓山的创办人，门人弟子遍天下。 佛教界第一个博士学位获得者，1975年获日本立正大学文学博士学位。 历任中国文化大学教授，美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，为辅仁大学、政治大学、文化大学博士生导师。 主办多种杂志，在亚、美、欧各洲出版中、日、英文著作上百种。其中《正信的佛教》发行近四百万册，《信心铭》被译成十多种文字，在世界各地广为流传。 媒体推荐我皈依圣严法师多年，受益匪浅。法师的心语，犹如智慧的明灯，清心的甘泉，点点滴滴滋润着我的心灵。 ——张国立 “老师”对佛教徒而言，非常、非常地重要，但名师只是一种世俗的尊称。佛教并没有什么名师、大德这种名相，讲求的只是师徒间彼此的心心相印。所以不要执着名师，因为再有名的师父也不能把你变成佛，只能为我们指出心灵的路，但还是得靠自己的力量修行。 像我来见圣严师父，就是因为我修行了五年，我必须向一位有智能的老师请益，看看我走的方向对不对，路对不对，师父能够为我指引，哪里要注意、哪里要改变、哪里要做。 ——李连杰 圣严法师是一位伟大的禅师，我对他的学问与智慧极具信心。我很庆幸能身为他的友人，我也尊崇他在东西方为佛教所做出的贡献。 ——一行禅师 圣严师父的德行让我感佩，阅读师父的著作，我得到很多启发。对我而言，佛法愈来愈是一种生活的态度和方式，我看待人事物的角度也因此宽广许多，在创作上如此，生活上如此，婚姻、家庭、亲子关系莫不如此。 ——朱德庸 编辑推荐《学佛群疑》为疑者解惑，为信者铭证，透悟人生的真谛。 张国立、李连杰、罗大佑，圣严法师皈依弟子，热诚推荐！ 世界著名佛教大师圣严法师倾心奉献，继《正信的佛教》后的又一力作 佛学界公认的最权威、最平易的学佛入门书。 真切的禅证体验，真正的大师，领你进入佛陀的世界。 解除疑惑，透悟人生，没有烦恼。 圣严法师为四川地震受灾民众祈福并率信众捐赠1200万台币。 法鼓山慈善基金会招募义工，成立赈灾医疗团，由法鼓山副住持果品法师率队第一批赶赴灾区关怀抚慰灾民，协助灾民心灵重建。同时圣严法师在北投农禅寺举办三时超度系念法会，为受灾民众祈福，所得捐款全部用作赈灾。 ——《中国时报》 目录禅证——从恐惧到轻松（朱德庸） 新序 自序 信仰佛教一定要皈依三宝吗 一定要看破红尘之后才能学佛吗 学佛也须要知识和学问吗 在家学佛有禁忌吗 学佛是否必须放弃现有生活的享受 什么是佛教徒的饮食观 杀生的定义和范围是什么 为何放生、如何放生 佛教徒应以怎样的态度来赚钱 佛教徒可以有感情生活吗 佛教徒应该如何举行丧葬仪式 如何做佛事 居士可接受寺院的馈赠吗 在家居士如何设佛坛 在家学佛如何课诵 消灾、延生是可能的吗 加持的功用是真的吗 大修行者能代众生消业吗 持咒有用吗 佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗 如何使人相信三世因果 佛教对于命相、风水的看法如何 “念佛一声罪灭河沙”是真的吗 带业往生等于逃债吗 何谓念佛至一心不乱 念佛的人见到瑞相怎么办 临命终时见到瑞相就表示解脱吗 如何辨明临命终时的魔境和接引 什么是中阴身 婴灵作祟之说有根据吗 佛教对灵媒的看法如何 佛教对神通、异能看法如何 什么是五眼 佛教的授记观念是什么 佛是万能的吗 成佛以后也要受报吗 先度众生还是先成佛 佛为什么要度众生 广结善缘怎么讲 “结缘”与“了缘”的意义何在 神道设教也是佛教吗 佛教称为无神论的意思是什么 一神教的上帝是假的吗 密教是什么 密教盛行佛教会灭亡吗 日莲宗与一贯道也是佛教吗 您是佛教徒吗 怎样辨明佛经的真伪 佛教如何适应民间信仰的要求 逃避和出离有什么不同 个人自修和群体共修有什么不同 大修行人一定要闭关吗 魔考是真的吗 如何选择明师 如何一门深入 何谓专修与杂修 什么叫做易行道与难行道 忍气吞声就是修忍辱行吗 学禅若终生不悟怎么办 “此生不了道，披毛戴角还”是真的吗 “地狱门前僧道多”是真的吗 学佛越久离佛越远是真的吗 卍字是什么意思 莲花在佛教表示什么 燃顶、燃臂、燃指有必要吗 在家学佛与出家学佛的不同在那里 以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗 未来的社会还有人出家吗 佛教对于女性地位的看法如何 佛教对神秘现象的看法如何 可用物理现象来解释神秘的经验吗 应该用科学观点解释佛法吗 佛教的生命观是合乎科学的吗 佛教的世界观是合乎现代科学的吗 佛说的“圣言量”经得起考验吗 …… 文摘一定要看破红尘之后才能学佛吗？这是一个似是而非的问题。‘红尘’二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。 西汉班固的〈西度赋〉，有‘阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。’这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有‘弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。’宋朝程颢的〈秋月〉诗中有‘隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。’在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说‘有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。’可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。 ‘看破红尘’这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。 佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。 可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言‘大隐隐于市廛，小隐隐于山林’。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。 通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，所谓：伴著青磬红□，了此残生。这景象是非常消极、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。 进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。 |
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