玄妙之门，最早见于老子的《道德经》中”玄之又玄，众妙之门 “。也称玄门。

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《道德经》 第一章 众妙之门(原文 注释 译文 章旨)

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玄妙之门，最早见于老子的《道德经》中”玄之又玄，众妙之门 “。也称玄门。

玄者，自然之祖，而万殊之大宗也 。

这是葛洪提出的一种本体论命题。“玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也”的命题。万殊，指万物。葛洪认为，“玄”是无所不存，神秘莫测的，它细微深远，连绵不绝，“其远则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，悖乎里驰。……金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。”（《抱朴子·畅玄》）这样一个深远微妙，来去无踪，神秘莫测，无所不在的东西，却能使天以之高，地以之卑，云行之行，雨以之施，能够诞生元一之气，范铸天地两仪，吐纳众形之始，鼓冶亿类万物。总之，“玄”是天地万物之母，宇宙发生的总根源。葛洪将“道”和“玄”结合起来。“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎百类，酝酿彝伦者也。”（《抱朴子·明本》）葛洪认为，对于道或者玄不能简单断定其有或无。“论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”（《抱朴子·道意》）道或玄既有既无，亦有亦无，“因兆类而为有，托潜寂而为无”（《抱朴子·畅言》），而最终是“有因无而生”，“有者无之宫”（《抱朴子·至理》），无是占主导地位的。葛洪就是在此命题基础上建立起道教唯心主义的哲学体系。

《道德经》 第一章 众妙之门

原文

道①可道②；非常道③；名④可名⑤，非常名⑥。无，⑦名⑧天地之始⑨；有，名万物之母⑩。故常无欲⑾，以观其妙⑿；常有欲，以观其徼⒀。此两者⒁，同出而异名⒂，同谓之玄⒃。玄之又玄，众妙之门⒄。

注释

①道：即老子提出的哲学范畴，指宇宙的本原、规律、法则。②可道：可以言说。③非常道：非，不是。常道，永恒的道。④名：老子哲学的重要范畴之一，指“道”的真相。⑤可名：可以说出的名。⑥常名：恒久不变的名。⑦无：老子哲学的重要范畴之一，与“有”相对。⑧名：表述，命名。⑨天地之始：指天地混沌未开的状况。⑩万物之母：母，根本。指万物的本原。⑾无欲：即清静无为，与“有欲”相对。⑿妙：微妙、法，解释其意为“常清静无欲”、“常多欲有为。”⒀其：指“道”。微（jiào）：原意指边界，引申为事物的开端、征象。⒁此两者：指“无”和“有”。⒂同出而异名：同出。指都出于“道”。异名，不同的名称。⒃玄：深过错幽昧、不可测知的意思。⒄玄之双玄：指深远而又深远。一说这两个“玄”字皆作动词，意为探索再探索的意思。众妙之门：意为一切幽昧深远的宇宙万物及其化规律的总门。

译文

我们可用语言说出来的“道”,它就不是哲学意义上永恒的“道”；同理，可以用言词说出来的“名”，它就不是哲学意义上就恒的“名”，“无”是天地的始基，“有”是万物的根源。所以，经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是极其幽深的；极远极深，是一切变化的总门。

章旨

老子第一次提出“道”这个概念，作为自己的哲学体系的核心。它是天地万物的本原，微妙玄虚。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识，也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维。它不具有任何质的形式，是一种神秘原精神实体。因此说这一章是《道经》的总纲。