太平寨拔地耸立在达县、宣汉、通川区三县交界之处。海拔760余米，在一块盆地间巍峨壮观，山顶四周由两层陡峭的石岩构成，两层之间约50米高。惟有四道（东、西、南、北面）山门可上。山门狭窄，被石头紧锁，有“一夫当关，万夫莫开”的险要。整个寨子成扇形，寨上田土丰沃，果树茂密，耕地近400亩。因此，太平寨被誉为名震川东第一寨。

一条窄窄的土路，从石壁半崖间经过，慢慢爬上太平寨，俯视陡峭的上山石阶，顿觉遍野赫然明朗。淡淡薄雾、缥缈轻飏，古朴房舍，静寂无声；鸡鸣隐约，犬吠清脆，飞鸟嬉戏于柔弱的雾纱间，一棵棵桔树藏匿于葱郁林木中，鲜亮的果实缀满枝头。寨上地势呈浅丘形状，厚厚黄土润石子，块块泥土育丰谷。在探访之中，与川东白莲教一脉相联而不可分割的缘由何在？流传民间的悍城寨（汉城寨）又是为何？隐藏的风物风采中，在第二层悬崖上曾有卧佛和弥勒两佛又是为何？有关太平寨曾为达州迁治的隐秘，能否浮出水面？现在的寨名是何年更名的？

太平寨：川东白莲教民血浸的悲壮

据《白莲教起义始末.清中期川东北》史料记载：震慑清朝“白莲教义军”的八大主力，其中五支主力都产生在巴山南麓。而达州为“青号义军”，爆发地又在达县的亭子镇。太平寨，与达县的亭子镇唇齿相依，一条明月江缓缓流淌而去。在两百多年前，此寨便是寨下周围数十之地乡民们信奉有神灵出没的大山。

享誉清朝的川东白莲教领袖——徐天德，出生于寨下的现亭子镇官田坝村，少时随父亲徐文上山打猎，练得一身功夫，仗义素蔬财，待人和气的性格传遍百里，被达州知府戴如煌招为一名捕快头目，目的借他武功“缉拿教案”，早已秘密加入白莲教的徐天德趁机爆发起义。在嘉庆元年（1796年）九月十五日，他首举义旗，组织教徒在太平寨山下的亭子铺爆发了白莲教起义。（总坛设在太平寨）

沿东门一坡陡峭的石梯而上，离寨门10米左右的一面光滑的石壁上，留有一行墨色很浓的字迹：徐天德乃叛逆应诛之。虽未留下书写时间，以此想象嘉庆派重兵剿杀白莲教民于太平寨的血腥场面，也由此溯源到太平寨与川东白莲教起义是一脉相承的，当徐率领教民起义的第二天（1796年9月17日），东乡县（今宣汉）东林河白莲教首刘学书也发动起义，20日该县教首冷天碌与弟子王三槐、刘朝选等号众数千人在桃花坪（今桃花乡）的连花沟起义，24日，太平县（今万源市）教首殷成富、冯升等在石坝溪起义。三县义军相距很近，听候徐天德指挥，起义迅猛燃遍巴山南麓。朝廷十分惊慌，派兵剿杀，徐天德等各路义军依靠太平寨，官兵的数次围剿未果。于是他率义军下山，转战数十地区，与清军进行了长达十年的反抗斗争。据《达县志》民国版记载：达州于嘉庆（1803年）6年11月16日升州为府，嘉庆皇帝亲赐府名“绥定”，并御笔亲书刻于城头。其意思是达州白莲教领袖徐天德部被全部歼灭，达州已经绥清安定。

太平寨：历史遗迹中的风物风采

寨上北面的顶端，曾是文昌宫，现为太平寨小学旧址。一堵高约7米，宽约22米的墙面，斑驳的石灰颜色，以坚固神态屹立。打开破败的木门，幽静的小院中，芳草凄凄，一棵苍翠的桂花树，枝叶繁茂，清香隐隐弥漫；两边是青砖和木料修建的教室，低矮而灰暗的门窗下，一根根石条上布满清晰可见的文字。而正面高约6.5米的木架房，柱头与排扇之间皆涂上赫黄色颜料，古朴典雅。木板壁正中的神龛痕迹，依稀可辩；而排扇之间相互构建的穿木上，模糊的字迹是正房在修建落成、抛粮挂红的日期。

徘徊在夷为平地的操场上，细看四周用石料垒成的这块香火袅袅的庙宇，石头上的錾子纹路，线条精细流畅，镌刻的各种图案，以及在石条之间夹有青砖（推测为清末时期浇制）。据当地人讲：上世纪三十年代初期，曾有一位远游于此的李姓先生，被当地发财人冉家挽留于此，教了近十年的私塾，下山之后，据说去了台湾。解放初期开始修建了这所学校，目的是为了寨上两个队的孩子就近上学读书，到了七十年代未，寨上一些人渐渐下山择地而居，孩子也就到村小读书，学校只好奉令停办。

离文昌宫遗迹不远的一套三合院，除堂屋和两边正房的面壁是木料构成之外，其它几面全是石条堆码，用围石条砌成的拱形石门，制作精细，整洁光亮。屋脊梁上用黑瓦砌成的龙凤呈祥的图形，残留的痕迹中，不难看出当年的房主的身份和地位；从地坝上堂屋的十一步长约3米的石梯，全是完整，并未粘接，精巧的石工手艺，十分讲究的做工，尤其是方形方孔凸形图案，可以上溯到宋代的文化背景。从目前寨上的一些院落来看，三十余套房屋，全都是一种古朴形态，既无一间现代楼房横插期间，也未有铝合金玻窗夹在面壁之中。大都保存着原始的模样，木柱木壁木窗的破败痕迹十分的浓厚，乃至于凸凹不平的地坝，也未用过一张石板进行替补，裸露着斑驳的裂痕。

顺着一条小路，拔开丛生杂草掩盖的一块块石头，站在一个山凹处，一个圆形的坑状痕迹隐约可见，此地就是嘉庆*****白莲教起义教民的万人坑。带路的老人，用力翻出几块屠杀人头形状的石头，虽然痕迹苍凉，大刀的声响，血腥斩杀的悲壮情景，在心头翻滚。与之相隔约200米远，赫然在眼前的一块约200平方的石板，平整洁净。自上个世纪初到八十年代末的30多年间，大石板是寨上举办一些活动的重要场所，据说当年红军上山驻扎时，经常在此练兵、开大会或开展文化娱乐活动。

太平寨：世外纷乱中的喧闹与繁华

太平寨地势险要，位置独特，避乱藏身，衣食充沛，寨上和寨下的当地人都这样说。

七十五岁的冉姓老人，说起从祖辈们口中传出的趣闻轶事：这山上的冉姓是整个山寨的旺族，长居于此，以耕田种地为生，渐渐成为寨上的发财人，后来又有人在外做官，代代世袭为这个山寨的“寨主”，把持着这个山寨，直到清末民初，太平寨的名气响遍川东。此地成了“躲匪”、“躲富”、“躲债”、“躲灾”的安全之地。不少外地的富豪恶绅们，携着家眷或财物纷纷投奔而来。远有湖南、湖北、贵州、万县、广安，近有开江、宣汉、万源、通江等人。说到高兴处，冉姓老人迅即背诵出刻在南门石崖上，一位名叫岚德泐遗游人留下的一副对联：太平崮砦川东有双同天地共存；卧佛罗汉蜀中天二与山河并载。随后，他又说出另一首诗：太平孤垒天陶砦，环市关奥地隘开，胜迹轶事和萧史，平添笑谈传如来。

光绪九年（1883年），寨上寨下商旅往来繁华，卖盐、卖米、卖肉、卖煤、卖杂货等，山寨上热闹非凡。离南门约200米的一套较为完好的老院子的左面，原是一套修得很漂亮的房子，三间一楼一底，被称为“公房”（设有茶馆、饭馆、烟馆、旅馆），虽然早被撤掉，从残留的遗址两侧，依旧可以看到当年造房的屋基。走过一条窄窄的原是小街的青石板，踏在现是一条宽宽的土路上，是当年直通三庙的必经之路。当年的打情骂俏、杯盏交错的热闹情景，渐渐清晰起来。自那时起，山寨也越来越开放了，山寨上的一切活动不亚于山下的场镇。周围几十里远的人做起了山上人的生意，往来留宿或暂住的客人也很多，寨上冉家的族长为了大捞钱财，大开山门，凡是三流九教、各色人等，来着不拒，狂敛安全保护费和地皮费，把山寨弄得个热闹喧天。听说那时每天在公房的小街上杀一头猪，把肉都要买得干干净净。到了1934年初冬，红军上太平寨打垮了寨上富豪劣绅组成的 武装，*****了一批藏在寨上的恶霸乡绅，此后，寨上才渐渐恢复平静。

太平寨：绚丽多姿的十湾、九梁、八大景

隐埋于太平寨上的风物风采中，鲜为人知的风光景色，既有具象的，也有抽象的，像一块块多彩的珠宝镶嵌在寨上。在一位老人的指点下，细细察看了十湾：底（方言读dia）湾、斗地湾、魏家湾、上篼（头）湾、梓桐湾、大湾、门口湾、曲家湾、棕树湾；九梁：灰篼梁、瓦子梁、阴大梁、字库梁、黄泥梁、古锣包梁、寨子梁、屋架梁。八大景：太平寨好像一条船，玄主殿内出灵签；洗马池里水不平，燕子口内出青烟；望龙嘴上观星斗，大堰能照半边月，石人对看冒火山，卧佛静坐悬崖边。

太平寨：川东第一大卧佛亮相深山

由两层悬崖峭壁环绕而捧起的太平寨，在北门、东门（得胜门）紧依的二岩之间，约400米处的两尊巨大的佛像鲜亮开来，右边的卧佛长约25米，高约8米；左边的弥勒高约8米，宽约8米，一笑一乐，各具光彩。卧佛形神高贵、睡姿安详；弥勒笑容可掬、气质华贵。两尊佛像在数十里远方能清晰可见。

两尊佛像依据石壁取材，精雕细刻而成。据说：这两尊佛像早年就有，长与高不足3米，于何年雕刻，无人知晓。在川东白莲教教民起义期间，此地香火旺盛，住在山下不远的徐天德，以及徐之父已秘密加入白莲教，号众教民，悄悄化缘集资有过修缮，也不过是进行一次重新“穿衣”，目的在于宣传白莲教，聚集教民于佛前，讲授传诵白莲教经书，坚定白莲教民的信念。后被当地乡绅发现告发，官府派兵前来进行过破坏，直到川东白莲教被宣告*****后，卧佛越来越破败不堪，以后便无人提及修缮之事。

庄重静坐在太平寨二岩东、北面悬崖上的巨大卧佛和弥勒佛，覆盖了远古传说和沉淀的烟云轶事，作为斥资33万元扩大建造的李德华老人，就是当年在寨子上教过私塾，现居台湾。他为何如此热心投资呢？笔者从周姓老人口中得知：他也是受已故父亲的嘱托，要了却他父亲的一位好友李德华的一个心愿，要帮李姓老人完成有生之年，重塑两尊佛像的愿望，2003年初，周姓老人接到台胞李德华老人的信函后，才动手修塑。经过四年时间的细心构思和打磨，近期才竣工告成。在卧佛之侧留有台胞李德华老人亲笔书写的手迹。沿悬崖陡坡间的荆棘向前穿行，约550米的石壁上刻有来自浙江、江西、湖南、湖北等十余省市游者的墨迹达80件，有的笔力遒劲，有的刚柔相济，诗、词、歌、赋等形式多样，体裁十分丰富。另有“勇者乐山，智者乐水”八个大字（高约3米），镌刻在悬崖陡壁上，尤为鲜艳而显眼。

素有“华山一条路”的得（方言达）胜门——东门，约800余步石阶直插山门，在半山腰的400余米屹立着一尊古坟牌坊。气势浩大，庄严肃穆。查看墓碑，修建于乾隆四十五年（1679年）。不知坟主姓名，老家就是太平寨。据说：此人在外地为官，因病去世后，后人不远千里要运回老家安葬，当众人抬着灵柩走到半山腰时，木杠突然断裂，落地的灵柩被黄蚂蚁层层包围，无奈之下，只好就地埋葬。从记述的文字和建造工艺分析，可以旁证出山寨上的香火繁衍是顺利的，整个家族也是兴旺发达的，曾经有过的辉煌不少于1000年，与现在山寨上仍是冉姓最多的人口连在一起，虽不能证明“宋元靖康年间，迁州治于城东五十里捍城山。”但这块远离城市而以独特的地貌地形环境，久居于山寨上的一代代人，过着 “太平”生活，是可以肯定的。

拂去历史烟云，有关达州迁治太平寨的史籍，从东汉起，达州地域的复杂和宽广，现在境内的不少乡镇都曾有过建官衙门的记载，此地曾作为远古官府选作“陪官衙门”的推测是有几分道理的。

太平寨：达州迁治痕迹迷雾甚多

据《直隶达州志》载：太平寨（捍城山）在州东西五十里，石岩峻岭，环绕为城，周回九里十八步，前宋兵革迁治于此山。《民国达县志》中找到痕迹：旧志云，达县旧为土城。在宋和靖康年间，迁州治于城东五十里捍城山的吗？。

但在进一步查阅推算年代中，疑点在于，一是宋和靖康年间，金兵尚未入川，蜀川有十几个州迁治，大都是蒙古兵南下入川时，何其达州先于其他各州而迁治于太平寨筑城置衙门呢？二是在公元 1243年，以合川迁筑钓鱼城时间推测，志书上所谓宣和靖康年间乃公元1126年。另据《达县志》记载，宋端平二年(1235年)蒙古军扫荡达州。其间相隔100年左右，在蒙古兵南下一个世纪前，达州已迁治太平寨（捍城山）吗？

寨上有三处较高的平地，当年建造的文昌宫、关帝庙和玄祖庙荡然无存，但三座庙堂威严庄重的踪影和残留的痕迹，依稀可见，从夷为平地上的石头瓦块可以看出一点线索，尚存于原址的玄祖爷塑像，头部曾遭到破坏而重新进行焊接，而文昌宫现为太平寨小学校校址，关帝庙遗址上的两尊石狮完好无损，静坐于此。现摆在关帝庙前的一个大石碾遗迹，直径约5米，可以认定当年山寨上养活众多人口。三处庙宇紧紧相依，为何又是独立的？按封建理论，三位神灵不能携手并列，个中缘由是玄爷代表统治阶级，而地处正中位置的玄祖庙堂，可以证明当年此地曾是官衙建置之地。

初冬的山寨，时过中午，迷雾才被阳光捅破，洒满整个山寨，笔者来到一个地名叫衙司的地块间，据冉姓老人讲，此地可能是州署所在地，细看周围环境，一片田畴层层叠叠，不像官司衙之地，也许年代久远，相传有误，离传说州署之地约130余米远，一口长约50米，宽约30米，深约10米左右的水塘，有地下水溢出，碧水清清、终年不枯，现名为洗马池。

目前寨上的七口老井，从未被旱干过。要说那口最大的水塘——洗马池，已利用为水力站。充沛的水源，养活3000人左右是没问题的，从堆垒在这口水塘里面的石料，外四周垒筑的石头来看，不惜成本的加固保护，或许只有官府才会斥资修建。由此推测当年的州官在迁州治的选址，应当是非常谨慎的，考虑要容纳众多官兵的地方，水是主要的，再是有丰沃的良田作后盾，囤积粮草，供养官吏和兵丁饮用，还为军马洗澡等相应问题，由此应证古代官僚忌讳：不患缺粮，只患缺水。上世纪60年代初，在“破四旧”那段时期，一位冉姓农民在刨地时，从玄祖庙基石下挖出许多散埋的方孔铜钱，铜钱的直径约两公分，上面铸有“崇宁通宝”四字（崇宁是宋微宗赵佶的年号），字痕清晰可见。发现这些出土并记载有年代的钱币，虽不能作为揭开造治于此寨的依据，也足以说明“悍城寨”之名，与此无关。比较原读音叫“汉城寨”而言，从代代相传的口误中，若追溯到汉朝的话，更无依据可考。若把时间推向唐朝，历史时期的长蛇县（今开江回龙）大窦山李靖垭有李靖坟与太平寨相距40里左右，在查阅中也无说法。

此寨偏远，独具特色，安静于深山，无战火伤害，当地百姓自给自足，无忧无虑地繁衍生活。而寨上的老人据传说，给予的解释是，许是千年以来，寨上均为当地汉族人世居之地，先祖们凭此富饶险要之地，完全能抵御少数民族的侵略，湖广填川也未祸及到此寨的百姓。站在山顶，环顾左右山川，一座雄壮突兀的太平寨，透过历史风烟，谛听千年的盛世歌谣，揭开弥漫的层层面纱，让太平寨显露原形，已显得不那么重要了。

俯瞰远山，夕阳洋洋洒洒铺满山寨，沿一条机耕小道下山，山寨远古的影像渐渐皈依在平静的心绪里。(作者:杨建华)