| 词条 | 修辞学发凡 |
| 释义 | 作者陈望道先生，《修辞学发凡》是我国第一部系统的修辞学巨著，初版由大江书铺于1932年分上下两册正式出版。全书12篇，创立了中国第一个科学的修辞学体系，开拓了修辞研究的新境界。 基本信息作者：陈望道 著 ISBN：10位［7309056159］13位［9787309056150］ 出版社：复旦大学出版社 出版日期：2008-1-1 定价：￥25.00元 内容提要陈望道所著《修辞学发凡》，在修辞学研究上融合中外，贯通古今，创新理论，缔造体系，为学界奉为中国现代修辞学的奠基之作。本书是“复旦博学系列丛书”之一，它是为《修辞学发凡》出版七十五周年所编写的，全书共分12个篇章，具体内容包括说语辞的梗概、修辞的两大分野、修辞现象的变化和统一、文体或辞体等。该书可为人文学科的教学与研究，尤其是中国语言学的教学与研究，提供一种必读的参考书。 编辑推荐这是近年来的好书。有了这部书，修辞法上的问题差不多都已头头是道地解决了。 ——叶圣陶 真正不顾复古派和礼拜文言者的对抗，采用由西方东方传人的科学的研究方法，彻底将中国的修辞学加以革新，写成了一部网罗万有、条例分明、有系统而又能兼顾古话文和今话文的修辞学专书的，是著名的修辞学家陈望道氏。 ——[新加坡]郑子瑜 这部具有里程碑性质的重要著作……使我认识到：修辞学是一个宽广的、很值得探索的领域，是一门既有理论意义，又有实用意义的学问。 ——张志公 作者简介陈望道（1891—1977），浙江义乌人，著名学者、教育家。1919年从日本留学归国，任教于浙江第一师范学校，同时投身新文化运动。1920年翻译出版了《共产党宣言》第一个完整的中文本，1921年参与中国共产党的创立，为中国共产党的早期活动家。1920年起，历任复旦大学、上海大学、安徽大学、广西大学等校教授。1952年至1977年任复旦大学校长。1955年当选为中国科学院哲学社会科学学部常务委员。一生从事文化教育和学术研究达六十年，涉猎社会科学的多个领域。在哲学、法学、政治学、伦理学、因明学、美学、文艺学、新闻学等方面多有所成就；他学术事业的基点和重心在中国语文的研究方面，为语文改革、语法学和修辞学等学科做出了开创性的贡献。主要著译成果辑录于《陈望道文集》（四卷，1979—1990）、《陈望道语文论集》（1980）和《陈望道修辞论集》（1985）。 目录第一篇引言 一修辞二字习惯用法的探讨 二修辞和语辞使用的三境界 三修辞和语辞形成的三阶段 四修辞同情境和题旨 五修辞的技巧和修辞的方式 六修辞研究的需要、进展和任务 七修辞学的功用 第二篇说语辞的梗概 一修辞和语言 二“态势语” 三声音语 四文字语 五声音 六形体 七意义 八语言和文字的关系 九汉语文变迁发展的大势 第三篇修辞的两大分野 一形式和内容 二内容上的准备 三两种表达的法式 四语辞的三境界和修辞的两分野 五两大分野的概观 六两大分野的概观二 第四篇消极修辞 一消极修辞纲领 二意义明确 三伦次通顺 四词句平匀 五安排稳密 第五篇积极修辞一 一积极修辞纲领 二辞格......... …… 书摘第一篇引言 一修辞二字习惯用法的探讨 修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了“修辞立其诚”一句话以后便常常连着用的。连用久了，自然提起了辞字，便会想起了修字，两字连结，简直分拆不开。但是解说起来，终究还是修是修、辞是辞的，被人当作两个单词看。直到现在讲修辞的还是如此。 而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。 第一，是文辞还是语辞?这在过去，往往会回答你说：既然讲修辞，自然修的是文辞。如顾亭林所谓“从语录入门者多不善于修辞”（见《日知录》十九），便是隐隐含有这种意思的一个例。但若略加考察，便知这只是礼拜文言时期的一种偏见。在礼拜文言的时期，人们往往轻蔑语体，压抑语体，贬称它为“俚语”为“俗语”。又从种种方面笑话它的无价值。而以古典语为范同今后语言的范型。其实古典语在古典语出现的当时，也不过是一种口头语言，而所谓修辞又正是从这种口头语言上发展起来的。无论中外，都是如此。后来固然有过一大段语文分歧的时期，执笔者染上了一种无谓的洁癖，以谨谨守卫文言为无上的圣业。而实际从语体出身的还是往往备受非常的礼遇，如“於菟”、“阿堵”之类方言，竟至视同辞藻，便是其例。如所谓谐隐，逐渐发展，成为灯虎商谜，竟至视为文人雅事，也是其例。而（1）文辞上流行的修辞方式，又常常是受口头语辞上流行的修辞方式的影响的，要是承认下游的文辞的修辞方式，便没有理由可以排斥上游的语辞的修辞方式。（2）文辞和语辞的修辞方式又十九是相同的，要是承认文辞的修辞方式，也便没有理由可以排斥语辞上同等的修辞方式。（3）既是文辞语辞共有的同等现象，即不追寻源头也决没有理由可以认为文辞独得之秘。就修辞现象而论修辞现象，必当坦白承认所谓辞实际是包括所有的语辞，而非单指写在纸头上的文辞。何况文辞现在也已经回归本流，以口头语辞为达意传情的工具。而我们现在听到“演说的修辞”云云，也早已没有人以为不辞了。这就是实际上已经把语辞认作修辞的工具了。 社会评价该书出版后赢得了学术界的好评，“我国现代修辞学的奠基石”和“现代修辞学史上的重要里程碑”的评价是修辞学界对《修辞学发凡》的共识。我国现代修辞学研究虽始于1905年汤撮常的《修词学教科书》和龙伯纯的《文字发凡·修辞卷》，但我国修辞学研究真正走向科学，却是从《修辞学发凡》开始的。此书建立了我国第一个科学而完整的修辞学体系，回答了一系列基本理论问题，它的问世，标志着我国现代修辞学已经走向成熟。《修辞学发凡》的影响，在修辞学史上也是空前的。第一，它不仅建国前被各大学用作教材，建国后也被多所学校采用，此后再版达十余次。最近一次由上海教育出版社于1997年再版。第二，它的修辞学体系和研究方法影响后世数十年，被许多著作所仿效和学习。第三，它培养出一批批修辞学研究人材。如著名学者郑子瑜、张志公、倪宝元、吴士文等都声称是读了《发凡》，才走上修辞学研究道路的。陈望道先生的《修辞学发凡》和中国修辞学的传承关系于此可见。 |
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