《山海经》里中国地形图

黄山奇石“中国地形图”

中国雄鸡版图自然“国心”

鸡的文化意义(辟邪妖魔鬼怪的鸡 五德之禽—鸡 光明的使者——鸡 鸡文化和创日神话 鸡是特定空间方位—东方的象征 中古放赦文化的象征——金鸡 旺运的象征——鸡旺运 中国巫傩活动与鸡 鸡的独特深刻象征意义)

《山海经》里中国地形图

当代中国地形图像一只昂首挺胸雄鸡屹立在世界的东方，雄鸡头朝着升起的太阳，面向太平洋。像是为人们唱晓黎明。黄河是中国的母亲河，更像是雄鸡心脏的动脉。

如果以一个虚拟的宇宙旁观者用半中国古文来对文明起伏现象做一概括，应该是这样记述：盖有智能生命之星球表面，往往蛮荒愚昧。或有洪水之大者，见则文明骤起。洪水退则文明亦退，罕有能复苏者。然亦有例外，乃人类尔。《山海经》本来还有地理图，名叫《山海图经》，只可惜现已失落。晋代学者郭璞曾见过此图，称“图亦作牛形”。这是一个重要的线索，据此我们可以在地图上找到《山海经》所描述的位置。随便到一个大一点的书店，就可以买到一片用塑料压制的立体中国地形图。可以看到整个中国版图似一只雄鸡，而在雄鸡的腹部则是高高隆起的青藏高原，雄鸡的尾部是帕米尔高原。仔细端详连接在一起的两大高原，恰似一幅牛形或鹿形图案。牛颈处为乔戈里峰及印度克什米尔地区，牛头为帕米尔高原，牛角更似鹿角，为吉尔吉斯斯坦地区和天山山脉，牛的后腿为横断山脉，牛尾巴为大巴山脉和秦岭，黄河长江皆从牛尾部发源。令人难以置信的是，《山海经》所描述的地区显然并不是在地球表面上的这两个高原。我下面的结论恐怕是石破天惊的，地表人类中的地理学家们也一定难以很快接受这种观点，那就是《山海经》所描绘的地区就在青藏高原和帕米尔高原的地表十公里以下。为简单起见，我把这两个高原合称为牛形高原，或只称为青藏高原。在上古神话中有“天地浑如鸡子”的记载，这个“鸡”就是中国雄鸡形状的版图，这个“子”就是牛形高原，“天地”就是牛形高原之下的地下空间。

中国地形图儿歌：

中国地图像雄鸡，

昂首挺胸真神气。

鸡头东北三个省，

辽宁、吉林、黑龙江。

鸡背甘肃、内蒙古，

鸡尾新疆和西藏。

云南、广西、海南岛，

就像雄鸡的腿和脚。

广东、福建是鸡脯，

浙江、江苏是鸡胸。

山东、河北是鸡颈，

台湾围在东海中。

天津守在鸡胸口，

保卫首都北京城。

小朋友们看地图，

祖国地名记得清。

黄山奇石“中国地形图”

宋欧阳公有言曰：“物常聚于所好”。近日，歙县藏石家方崇庆先生于南乡昌源河边拣到一枚奇石，上面图形宛如一幅惟妙惟肖的“中国地图”。造物无心，竟成此妙。大自然无穷之造化真令人叹为观止！

此石仅手掌大小，初看与黄山一般河卵石无异，细观上面层次分明，色泽对比度甚强。石头底部为灰白色，表层为灰黑色，最上层图形“中国地图”呈棕黄色和淡绿色，与中国地形图标色基本相同，看上去十分醒目。它完全由天然生成，无丝毫人工痕迹，达到了象形石“增之一分则太长，减之一分则太短”的最高境界，余若不是亲眼所见，绝不信世间竟有如此巧妙之物。

崇庆先生慧眼识宝，得此奇石珍如拱璧。不仅专门请人做锦盒以护藏，而且每日与之形影不离，时常把玩品赏，自感其乐融融，同时，他还无昔日藏家得珍品密不示人之陋习，有奇物共观赏，变独乐为众乐，愿让更多的人观赏到这枚发现于黄山脚下的奇石珍品，故笔者不揣浅陋，撰文介绍之。

中国雄鸡版图自然“国心”

在陕、渝、鄂接壤处，有一高岭，相传岭下有一山洞，从洞中不停的向外喷洒盐水。一日，木匠祖师鲁班与太上老君路过此岭，发现了这股盐水白白浪费掉了，于是二位打赌，声言一夜间要将盐水引至人口稠密的巫溪、巫山一带。造福百姓，先者为师，后者为徒，观音菩萨可以作证。天黑，二位同时动工，鲁班念动咒语，运发神力，挥舞王尺，一路逢岩打眼竖杆，遇沟凌空架起渡槽，半夜即至四川云阳县云安镇了，老君因久在天庭炼丹，对工程不熟，到子时才将盐水引至巫溪县宁场镇。胜负已见分晓，观音担心二人会因此而伤和气。忙驾祥云飞至三省交界的这座山岭上，化作雄鸡高啼三遍九声，鲁班、老君以为天亮了，同时收工。此后，这座山岭得名金鸡岭，再后来，人们观其形状似鸡心，易名鸡心岭。至今重庆云安和巫溪两处的小盐场，出产幼稚井盐，据说就是引致鸡心岭上的盐水。

又因，中国陆地版图、像一只雄鸡，台湾岛是它迈出前脚，海南岛是它支撑身体的后脚。而鸡心岭正好处于这只雄鸡心脏部位。这就自然形成了“自然国心”。即：“自然国心鸡心岭”。为响应“绿色安康”号召，2002年12月，赵临龙教授首先提出开发鸡心岭“国心”旅游景点的理念。

人们普遍认为中国版图像一只放声高歌的雄鸡奔跑在世界的东方，台湾岛是它跨出的前脚，而海南岛是它支撑整个身体的后脚。因此，中国版图的“中心”应在以海南岛所形成的东经110°的经度线的附近上，我国雄鸡版图位于东经110°最北的内蒙古满都拉为北纬42°，最南的广东海安为北纬21°，而位于陕西安康（镇坪县）与湖北十堰（竹溪县）、重庆万州（巫溪县）交界的山峰叫做鸡心岭，它位于我国北纬31.5°（东经109.5°），正好是由满都拉到海安的中心点。即鸡心岭位于中国雄鸡版图的心脏处，这意味着“鸡心岭”将成为中国雄鸡版图的自然“国心”。

鸡心岭自然“国心”引起专家和学者的关注

鸡心岭山岭雄浑，如鸡心状，是传说中天上28星宿之一的卯日星宿值守天时，鸡鸣报晓的地方。有国务院所立的界碑标桩，标明“一脚踏三省”之地。

2003年6月，赵临龙教授进一步提出《以鸡心岭国心森林公园打造安康旅游品牌》的观点，充分利用鸡心岭自然“国心”资源优势，扩大安康旅游的知名度。2003年9月，赵临龙教授成功的申报了陕西省哲学社会科学课题《绿色安康生态旅游新思路》（2004年9月，又成功的申报了陕西省教育厅科学规划课题《绿色安康生态旅游品牌项目研究》），并完成课题论文《共铸绿色生态旅游品牌》[5]和《充分利用鸡心岭“国心”资源优势发展陕南生态旅游》，富有创意的提出：①充分利用鸡心岭自然“国心”资源优势，发展绿色安康（陕南）生态旅游；②充分发挥“安康”这个吉祥之地的有利资源，提升安康旅游景点的吸引力。

这些观点得到专家和学者的肯定，在由陕西师范大学旅游与环境学院4名博导：任志远、马耀峰、孙根年、吴承基和西北大学经济管理系教授李树民组成的课题鉴定组，给出结论：成果突出了安康旅游资源的特色和旅游的定向研究，找准了安康旅游的卖点，从陕西省及全国高度对绿色安康生态旅游开发新战略的系统研究，对做大做强安康旅游具有十分重要的意义，且具有较高的学术水平和较高的应用价值。成果创新之处：①在“安康”两字上做文章，提出“实现小康社会，过健康生活，请您到安康旅游”的口号，并以“安康”为品牌，开发一批产品；②在地理位置上做文章，提出安康是“国心”的观点，据此建议开发鸡心岭景区，具有重要创新价值和应用价值。

2004年4月来，学者季宏谈和专家孙根年博导,先后在文中，引用我们的观点指出：安康生态旅游应突出一个特色（生态旅游）；策划两个亮点（鸡心岭和安康地名，在谈到“鸡心岭”策划时，指出：我们经常说中国行政版图像一只高歌的大公鸡(雄鸡唱晓图)，东北三省是鸡头，新疆是鸡尾。鸡心岭刚好在这只大公鸡的心脏部位。心脏应该是生物最安全的地方，安康地名又暗含此意。另外在人类对环境问题日益关注的今天，蓝天白云，青山绿水已是许多人的向往。横贯于安康的汉江，水质良好，水量充足，被选为南水北调中线水源地，即将成为北京的水塔。心脏的血液--汉江，输送给中国的大脑--北京，如此联系可以给人们一个极大想象空间，从而策划出安康响亮的旅游品牌）；加强三地联合（小尺度上，是汉中、达州、十堰小三角的交通中心；中尺度上，是西安、重庆、武汉大三角的交通中心；大尺度上，是陇海经济带和长江经济带大的交汇点）。

鸡的文化意义

辟邪妖魔鬼怪的鸡

古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，远方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟模样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。

《太平御览》：“黄帝之时，以凤为鸡。”传说鸡为日中乌，鸡鸣日出，带来光明，能够驱逐妖魔鬼怪。据考，晋董勋《答问礼俗》中说：正月初一为鸡日，正旦画鸡于门。魏晋时期，鸡成了门画中辟邪镇妖之物。南朝宗檩撰《荆楚岁时记》也载有“正月一日……贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。此习俗流传下来，使在门楣上贴鸡成为四川成都一带春节的习俗。过去在桃花坞年画中也有“鸡王镇宅”的年画，图案上是一只大公鸡口衔毒虫。

欧洲有的国家还习惯以雄鸡图案作为风向标，多哥 1973年发行的《国际气象组织成立 100周年》纪念邮票即以鸡为主图。

五德之禽—鸡

我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天时报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。

古时春节在门窗上画鸡。汉人东方朔的《占书》上说：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人。”六畜日排完了，才轮到初七是人日。为什么有这么个排法呢？古时有本叫做《农家杂事》的通俗书上有三种说法：一种说法是按人类驯六畜的次序排，鸡最先驯养成家禽，狗次之，其他依此类推。另一种说法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以鸡排在第一，其他依次排后。还有一种说法是按六畜和人的远近排列，鸡、狗养在屋里，接近人，猪羊次之，牛马另有栏厩，离居室最远，所以排在后面。

春秋时代左丘明所着《国语？晋语四》记：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁……”十二姓反映了远古黄帝部落的十二个胞族。十二姓之中，惟独鸡是十二地支的成员。

光明的使者——鸡

晋朝人着的《玄中记》里讲到前面说的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其家就象征着天鸡。

鸡文化和创日神话

中国汉族人的神话里面，对于开天辟地的说法，是这样的：天地浑然如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。这就表明创世之神与混沌的状态处于共生之中，实难相分，所以有“天地浑然如鸡子，盘古生其中”之说。在古代印度的神话中，梵天“神出生时形如鸡子”，随后破为两段，一段在上作天，一段在下作地，心脏化为太阳，眼睛化为月亮，嘴巴化为雷神及火神，呼吸化为风神。在佛经中梵天“神又摇身一变”自在以头为天，足为地，目为日月，腹为虚空，发为草木，流泪为河，众骨为山，大小便沥为海。

鸡的神圣意义在中国创日神话中，鸡有幸充当创日第一日所造之物。“《太平御览》卷三十引《谈薮》注云：一说，天地初开，以一日作鸡，七日做人。”为何鸡会成为创日神话第一日所造之物呢？这必与鸡的神圣意义有关。

鸡是特定空间方位—东方的象征

叶舒宪先生在其《原型数字“七”之谜》中有过一段描写鸡的话，给了我们很好的答案。“人日创日神话中第一日所造之鸡，表面看是一种动物，在神话思维中却是某一特定的空间方位——东方的象征。神话学家们认为，创日神话表达的从混沌到有序，从黑暗到光明的主题，是以初民日常经验中的东方日出，白昼取代黑夜的自然现象为蓝本。

中古放赦文化的象征——金鸡

大赦典礼上树金鸡是中古时代的礼制，唐宋时代“金鸡”已经成为大赦象征。金鸡赦礼约始于后凉吕光时期，系从五行思想中“巽为鸡”、“巽，君子以申命行事”的观念中演化而来，并涉及一系列复杂的礼乐仪式，金鸡不仅有着礼仪功能，同时也蕴含着独特的政治、文化意义。南宋以后，“金鸡”作为辟邪之物继续存在，而“金鸡放赦”功能则逐渐消失，体现出中国古代礼制的一个特点，即三礼正典之外的礼制往往兴亡无定。

中国的鸡文化历史悠久。鸡是远古先民最早驯养的家禽，我国驯养家禽也是人类历史上最早的国家，鸡是十二生肖中唯一的禽类，自古以来，鸡与人类的关系密切，对社会风俗影响极深。和鸡有关的文化在传统文化中占有重要地位，据考古发现，很早前长江流域与黄河流域就出现重鸡习俗，五千年前的大汶口文化中期就有形状像鸡的陶器。从古到今鸡留下了许多美好的神话传说，与鸡有关的成语、典故和文艺作品更是脍炙人口，如东汉时期鸡首人身的画像石等等。为中国的传统文化增添了丰富色彩，也为我县建设金鸡文化提供了丰厚的历史积淀，更为发展金鸡文化产业提供了取之不尽，用之不竭的素材和资源。另一方面，从鸡文化的深层次挖掘，鸡不仅是历史以来民间祭祀和盟诅活动中的神物，还是古代帝王大赦天下的一种形式即“金鸡赦”。

旺运的象征——鸡旺运

金鸡昂首挺立，喻顶天立地，威不可摧，是“文”、“武”、“勇”、“仁”、“信”五德的象征；公鸡鸣叫表示“功名”，金鸡鸡冠高耸、火红表示显贵。将“金鸡题名”吉祥物摆放于家中或办公室的正西方位，可使蛇、鸡、牛朋友增运、转运、生旺。

鸡可驱邪去灾，鸡叫还可以驱鬼。在民间的传说中，鬼最怕听到鸡声，因为鬼只能在黑夜里活动，而鸡啼叫，代表天快亮了，天一亮，一切鬼会便无法可施了。

中国巫傩活动与鸡

中国的巫傩活动与鸡有着紧密的联系，鸡在行傩仪程的不同阶段与不同的时间、地点中，主要有七种功用：作祭祀的牺牲；驱除鬼蜮；安定魂魄；以卜吉凶；使偶像神变成真神；起镇压瘟神鬼祟的作用；代表着艺人的魂魄。鸡之所以被民间如此重视，原因有两点：一是在初民的思维中，鸡被认为是天地的端始，一切的生命都是由它孕育而成，它有着非凡的神奇力量。二是在初民认为，鬼魅是惧怕光明的，而鸡唤来了太阳，使得光明取代了黑暗，阳气战胜了阴煞。于是，人们将鸡奉成克制鬼魅的神物。

鸡的独特深刻象征意义

鸡的最显著的象征意义就是守信、准时。

公鸡报晓，意味着天将明，再进一步引伸一下，就象征着由黑暗到光明的解放，比如说“鸡叫了，天亮了，解放了”就是这样一种递进的象征意义。

鸡守夜报晓，对于古人来说，其意义实在太大了。古代的计时工具非常简陋，如漏壶，而且它虽可计时，却不可能按时叫醒人们，没有后来的闹钟。睡梦中的人们不知道到了什么时间。这时金鸡报晓，告诉人们天快亮了，应该起床准备工作。人们常说“日出而作，日落而息”，但起床却不能等到日出而起，何况太阳并非天天都出来，阴雨天气便失去了观察太阳以定时间的依据。而鸡不管酷暑寒冬，还是晴雨雪，它都守信报晓，决不偷懒。可以说，正是因为有了难在黎明时的打鸣报晓，人间才开始有了新的一天的烟火和生机。

鸡的第二个象征意义是平凡和柔弱。

鸡在日常生活中，几乎随处可见。它的繁殖能力强，成活率高，对环境没有什么特别的要求，无论何地都可以饲养。俗话说，物以稀为贵。动物亦是如此，比如熊猫等物，因为太稀少了，故非常珍贵，又因为是中国才有，故又被奉为国宝。其他有一些动物，不是国宝，但因为太少濒临灭绝，因此严禁捕杀，作为珍稀动物予以保护。鸡是不可能享受这种待遇的。它太多了，故被人轻贱。而且，鸡作为飞禽，其飞行能力大大退化。比不上其他的飞鸟能够自由自在翱翔蓝天；在地上行动奔跑比不上马狗的迅疾灵巧，所以鸡显得很平凡。它也因此具有平凡、大众化和柔弱的象征意义。

鸡很平凡，整天奔忙，到处找食，东啄西吃，尽管很勤奋，并谈不上生活舒适。鸡的这种平凡的特性也被用来比喻人的类似的命运，称之为“鸡扒命”。意思是此人奔波忙碌，如同鸡东扒西啄一样，到头来只能聊得温饱而已，不可能享受宝贵荣华。有一个故事说，曾经有一个富人请人为他算命，结果富人的命并不好，只是一个“鸡扒命”。但算命先生说，富人住的地方好，因为住谷城（湖北省有谷城县），鸡在谷城里扒来扒去，自然衣食不愁，所以富人才能享受宝贵。富人说，如此说来，如果他不住在谷城岂不是穷人？算命先生说确实如此。不想那个富人不相信算命先生的话，心想：难道搬出谷城就要穷吗？于是他举家搬往别县，结果不出几年，果然渐趋没落，最后过着穷困潦倒的日子。这只是一个民间故事而已，未必真实，但它寓有鸡的平凡这一象征意义。

鸡的第三个象征意义是勇敢善斗。

这一意义是源于斗鸡而来。鸡喜欢搏斗打架，尤其是公鸡，这在日常生活中亦是常见的现象。两只公鸡相遇，往往有一场搏斗，母鸡之间偶尔也有地场厮杀。

为了观赏精彩的斗鸡搏杀，人们饲养了专门的斗鸡。平时平凡柔弱的鸡，一旦搏斗起来，也是气氛紧张，勇猛顽强，厮杀激烈。人们也从中受到启发和鼓舞，学习斗鸡的勇敢善斗。这一点在古希腊有一个例子。古希腊人很早就有斗鸡比赛。公元前的某一年，希腊有位将军率兵开赴前线去同波斯军作战。行军途中，他看到有两只公鸡在相斗，心里不由一动，他想，如果士兵的斗志都象这公鸡一样顽强，必定能赢得即将进行的战斗的胜利。于是，他命令队伍停下来，让士兵们观看这两只公鸡的勇敢搏斗。果然，士兵们受鼓舞，在战斗中都 很勇猛，大败波国。为了纪念这次辉煌的胜利。希腊国王决定从此每年在雅典举行一次斗鸡大会。斗鸡活动很快传遍全希腊，不久又传到地中海各国、古罗马及其他国家。希腊军队的这次胜利，印证了“两军相遇勇都 胜”，但“勇”却源于斗鸡的启发，可见鸡也并不总是柔弱。

鸡的第四个象征意义是辟邪、去灾、神明。

用鸡占卜的世界各地都有，鸡舍有神灵的意味。古人还常用鸡驱邪和祭祀。杀鸡驱邪一种巫术，也就是一种迷信。早在先秦时期，就有用鸡和鸡血驱邪的活动。古人认为，鸡和鸡血具有驱鬼邪去灾祸的作用。

古人对祭祀非常重视。在众多的祭祀用牺牲中，鸡就是其中之一。用鸡祭祀祖宗，至今仍在一些地区流行。

鸡还用于判案。景颇族就有用鸡鸣作为神判的方式。争讼双方各携一只活公鸡到约定地点，先由巫师念经，念毕双方纵鸡，视约鸣叫以决胜负，先叫者败诉，后叫者或不叫者胜诉。

以鸡占卜，是认为鸡象征神明。除了鸡卜，各地各族还有不同的蛋卜。如在云南南部以蛋卜问疾病。遇人患病即以为鬼魂附体，用鸡蛋一只在病人身上滚擦，以为能使鬼魂附形于蛋，将蛋入锅煮熟后给巫师验看，以断吉凶。

鸡的第五个象征意义是驱邪去灾，可以驱鬼。

在民间的传说中，鬼最怕听到鸡声，因为鬼只能在黑夜里活动，而鸡啼叫，代表天快亮了，天一亮，一切鬼会便无法可施了。这种迷信起源很早。江南人在过年这一天“贴画鸡户上”悬索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之。门上张贴鸡画，百鬼就不敢上门，纯是鬼怕听到鸡叫声的寓意，这种迷信直到解放初期，老人们仍有此观念；大人们经常告诉孩子们说：晚上如果遇见了鬼，只要学叫鸡啼就可以把吓跑。

总之，鸡也有它独特的象征意义，人们从鸡的动物特性中演绎、联想出它的象征意义。同其他动物的象征意义一样，也有褒有贬，视其不同的语境和场合而定。