基本信息(出版信息 内容简介 主要提纲 作者观点)

（附）天理命运说(图书目录： 社会影响)

基本信息

《醒世箴》 伊斯兰教义学著作。论述“认主顺主、 求道修道”的宗教学问。

出版信息

马复初著译，成书于清同治二年(1863)之前。该书有清同治刻本。1929年马福祥将《醒世箴》、《大化总归》与《四典要会》合编重印，由北平清真书报社发行。其中《醒世箴》全文约1．8万字。合刊本卷首有马福祥序。

内容简介

正文按其内容分为7部分：第1部分1～2自然段，总述明道体道，首先要认主顺主。第2部分3～9自然段，论述顺主之人必须修德，摒除贪慕浮华之心，认清“财货”、“子孙”乃人之祸患。第3部分9～13段，论述明德须心正，所谓心者，即人之本性。第4部分自14～17段，分析人的欲性无所忌惮，惟畏死亡。第5部分自18～21段，论述穆斯林只要履行五功，即可踏上“达天之正道”。第6部分自21～22段，论述人有上、中、下三品，因此其道亦分为三品：礼乘、道乘、真乘，“盖礼乘如树，道乘其花，真乘其果。无道乘者无真乘，无礼乘者无道乘”。第7部分自23～34段结束.

主要提纲

论述穆斯林应惕防乱道，固守教门，并提出7条防乱之道：(1)对法尔西(波斯)杂经要区分正学曲学。(2)防邪说之乱。(3)防异行(如将中国道家炼习之法杂于清真之中)。(4)防其以后世易今世，以现在鬻后来，虽修功作善，皆为私心。(5)防自满，自以为强于别人。(6)防奸宄，此等人外与内反，扬善而隐恶，此为天下之大恶。(7)防嫉妒，此等人恶真宰恩他人，而冀人之灾。《醒世箴》卷后附有作者《天理命运说》一文。

作者观点

“天理”即“天地人物之事未显之先，早已预定于造物大觉之中，谓之前定”。命运即“本乎其所定之理，而发显于外者”。文中论述天事与人事不能分开，而合之有别，妄求天事是自欺，不尽人事也是自误。人当时运，所想合乎天意，是以所谋遂意，所求必成，人背时运，所想反乎天意，是以所谋不遂，所求不成。该文为《醒世箴》内容的延伸与补充。

（附）天理命运说

天地人物的事没显露之前，早就在造物主的大觉中预先决定，因此称作天理。前定。本着所定的理而显示在外面的称作命运。外部的事情随着内在的理，就如同影子随着悬挂的灯盏，印迹随着印，必定毫厘不差。古人讲：“前定不能改变。全是天理出于自然，而确实有其不得不如此的道理，难道可以改变吗？”人间发现的事理，有通过人的探求发现的，但这些事总不外乎前定。天人相授受的事情分为美恶，其中的美恶有人不能决定的，也有人能够自己决定的。人能够自我决定的是善恶贤愚，人不能自己决定的是富贵贫贱。不能自己决定的是天事，从外表看，似乎完全在于天，其实内里免不了人尽其事。人所能够决定的是人事，就外表看似乎完全在于人，其实免不了天事的主宰。天事与人事区分不开，合在一起又有分别。《妙喻经》讲：“大造化运行，显示出等级不同的事，美恶各殊的情。譬如一盏明灯在暗罩之内，罩的各方有许多孔隙，各个孔隙形状不同，光随着孔隙的形状照射到各种颜色的墙壁上，显示出万种光，各不类同。命如同孔隙的形状，从内里映到外边，因此外边的光不能变动。自己的决定如同颜色在外边，因此人可以自主。”譬喻只可以意会，不可以等同，我被孔隙的形状所限定，被颜色所制约，不能自由。难道真宰个能主宰事情，反被人间事所妨碍、控制吗？世人并不知道前定怎么样，何况改变前定呢？前定中有的，必定不会无，前定所无的，必定不会有。那么圣人所传授的祈福避祸的话语，名为睹阿（即祷告祝福），是可信、可疑吗？若因睹阿可以得到前定所没有的福，可以避免前定所有的祸，那么前定就可以改变。难道真宰的大知大觉有误吗？如果前定不能改，那么圣人所命令的祈祷之词反而成为游戏，这怎么解释呢？再者，前定中有某人应做这样的恶，如果未作，那么前定有差错，做了恶就责备他的不足，而且降罪，如何解释？回答：前定有福和利，必定有得到它的方式，或不须求就有，或必等到求才来，如同货物待价，象这样求则得到，否则就失去。前定的患难也是这样，有可得到灾祸而避开的，有不可得到灾难而避免的，可得灾祸而避开的，避开灾祸就停止，不避开必定遭祸。譬如仇人用箭射我，我用盾牌隔开，就不会射到我身，若无盾牌隔开，势必射到我。人用祷祝隔开灾祸，就象川盾牌隔箭，个是祷告能免除前定必到我身的灾难，是前定已免掉此灾，恰逢祷祝而停上。再者，作恶虽前定，但人不能知道前定。真宰令人行善止恶，这已彰扬显示给人，人是知恶但故意作恶，难道不是获罪于天吗？但前定是真宰预先知道的事，不能全然晓喻给人，怎么会被人的作为阻碍？世人不知道前定，就象瞎眼者看不见形体色彩，行路不知道危险，如果猛兽在路上，也接近它，前有悬崖，也奔向前去。因此众人祸在旦夕不知回避，利在面前不知谋求，虽然有小智，但忖度事情的可否就象瞎眼者用拐杖试探高低。疑虑不可过远，拐杖不宜太长，听天由命而已。天事付之于天，人事必须人来做，不尽人事是自误，妄求天事是自欺。愚昧的人不安于命，不听从于天，求星占卜，向巫求砚，更有占卜求发迹之地埋葬亲人，希望得到富贵的，这是不认为富贵在天而认为在地，而且以为富贵在人。怪啊！占卜果然准确，为何不卜后来物价的高低，低时买高时卖可以成为大富人。何须苛求别人的微利？既不能卜准后来的货价以利己，怎么能准确断定后代的富贵以有利于别人？富贵既然在于天，而天数不可移，因此智慧如韩侯不知未央的死，聪明象诸葛难逃祁山的死亡。纵然善卜算的人能知道，但决不能转祸为福，化凶为吉，那么占卜出来有何好处？总而言之，人当时运，所想合乎天意，所以所谋求的都遂心意，所追求的必定成功，占卜了是这样，即使不占卜也是这样。人背时运，所想的违反天意，因此所谋求的不遂心，所追求的不成功，占卜不成功，即使不卜也一样。人当其时，如行船恰遇顺风，不是风来顺着船。天数如同印板，人事如同字迹，字迹随着印板，一点一不会差，果真知道天数不能变，何必多谋用心机？兴废存亡天已定，万事由天不由人。曾听到教人勤劳的人说，衣食在人不在天，勤快的人得饱暖，懒惰的人受饥寒。自古没听说天降粟米，不必耕种就可得到资养之物。但生存的不知有几千类，没有不靠资养之物生存的。只有人是万物之灵，懂得营谋，能够耕种，禽兽虫子、蛤蟆都不懂而且无能力。各类活物都早晨因饥饿出去，晚上吃饱而归。又讲世人遵循制度得以安定生活，但禽兽不知制度，而且强弱共处，良暴同居，所住的地方无门户，更不知筑城预防堵截而驾驭它们，而且羔犊不知道逃避。据人所见，弱者竞被强者吞食，这是天数，应当生存的生存，应当死亡的死亡。妖术虽然能远远影响人的身体，但区分为中与不中，不能超越前定，就象枪箭伤与不伤与人的天数有关。妖魔鬼怪虽灵异超常，但不能任意伤人害物，这足见真宰的掌管囊括万种造化，毫厘不失其中的秩序。

祈安拉赐福我们的至圣一一穆罕默德、他的后裔和众圣门弟子。

图书目录：

大化总归 上卷 下卷

四典要会

信源六箴卷一

礼功精义卷二

幽明释义卷三

正异考述卷四

醒世箴

天理命运说

社会影响

《醒世箴》一书以哲言箴语论述了伊斯兰教关于修身明德的学问，语言凝炼而朴实，表现作者对人生的深刻体验，对“前定、后世”的思索探求，反映了作者苏菲主义观点。