Xinxingtushuo

《心性图说》

中国明代理学家、教育家湛若水的主要著作。

《明儒学案》中也有摘录：性者，天地万物一体者也。浑然宇宙，其气同也。心也而不遗者，体天地万物者也。性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷焉，具生意而未发，未发故浑然而不可见。及其发也，恻隐羞恶辞让是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。端也者，始也，良心发见之始也。是故始之敬者，戒惧慎独以养其中也。中立而和发焉，万事万化自此焉，达而位育不外是矣。故位育非有加也，全而归之者耳。终之敬者，即始之敬而不息焉者也。曰：“何以小圈？”曰“心无所不贯也。”“何以大圈？”曰：“心无所不包也。”包与贯，实非二也。故心也者，包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也。中外非二也。天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。故谓内为本心，而外天地万物以为心者，小之为心也甚矣。

《心性图说》

中国明代白族思想家李元阳的哲学著作。是李元阳中年用汉文写成的，生前没有刊印，死后收入《中溪家传汇稿》（又称《中溪文集》）中。分 4篇：《性成》、《心识说》、《意识说》、《情识说》,共400余字。后又收入民国三年(1914)刊刻《云南丛书》中的《李中溪全集》卷十。《心性图说》是论述性和心、意、情相互关系的著作。它认为，性是人所具有的、不依赖于外物的先天精神。性，“无体象可拟，非思议可及”，并且没有偏邪错误。圣人保持着性不变。性感于外物而为心识,心识又为外物所感,而发生为意识，意识再为外物所蒙蔽则流行为情识。心、意二识都会蒙蔽人的本性，使人离开本性的中正圆明，而情识则更进而使人完全陷于“忘已循物，背觉合尘”的境地,至此,人已离禽兽的状态不远。普通人若从心、意、情三识中解脱出来，重归于性，即“复性”，也可以成为圣贤。“复性”的方法、途径，就是《大学》所说的“正心”、“诚意”。