在我国山西省忻州市忻府区（原来的忻州市），从古至今就是很有名的旅游胜地，自唐代起，忻州就有古八景之传说。这八景分别为：陀罗避暑、仙人棋盘、东岩映月、金山六洞、石岭晴岚、伞盖青松、双乳浮楼、阴山吃石。

中文名：忻州八景

地理位置：山西省忻州市忻府区（原忻州市）

起始年代：唐代

景观内容：陀罗避暑、仙人棋盘等八景

一景、陀罗避暑

二景、仙人棋盘

三景、东岩映月

四景、金山六洞

五景、石岭晴岚

六景、伞盖青松

七景、双乳浮楼

八景、阴山吃石

一景、陀罗避暑

陀罗山以佛教经典命名，位于城西北22.5公里处。该山西南为上寺乡，西北为阳坡乡，温村乡，东部为合索乡，周围十公里，为忻州市境内西部山区一个突出的山峰，山顶为南北走向，海拔1503.2米，其东是以断层与盆地相接，山形挺秀，高出云表，巍峨磅礴，险峻异常，怪石嶙峋，悬崖欲坠，松柏繁茂，花草丛生。

山上有终年细流叮当的滴水崖，有波光粼粼的青龙池，有光滑平整的清凉石，有文殊菩萨留下足迹的文殊庙宇，其中主祀着佛主释迦牟尼像。寺作攒尖塔式状，底部重檐三滴水，全部为砖石结构，由内部观察层递迭起，碹包而上直通蓝天一，翼张的檐角，龇牙的兽嘴，似腾空飘逸，云中咆哮，整个轮廓端庄肃穆，型制奇特壮观。飞来亭依山尖而建，粗立柱圆围而外露，为六角塔式攒尖顶，砖砌走道盘曲而上，以供游人登临。檐下主体青砖装点，不留门窗光面其外，它与文殊寺成双配偶，如两只苍龙角插入峰巅。

《忻州市地名录》载:“陀罗;山文殊寺位于陀罗山顶部，以神引山而名。系清代建筑，文殊阁下部为方形，石砌无梁殿，上作藏格高顶。属市文物保护单位，现已全毁。”飞来亭周围之岩石，犬牙交错，壁削兀立，有的像龟背，有的像巨蟒，有的像书生持卷，面对飞来亭琅琅吟颂，抚松盘桓。峰顶还有一斜面巨石，呈不规则圆形，半径约40米，完整无缝，每临明月当空，愈显洁白如镜，光可鉴人。

因为山高树茂，浓荫蔽日，轻风习习，空气清新，即使在溽暑三伏之天，也不甚干燥炎热，令人感到凉爽而舒适，故昔舀有避暑楼、梳妆楼之建，作为陀罗避暑之用。峰顶东侧，是垂直而下的石崖;悬岩百丈高，峥嵘而陡峭，齐若力剑裁，又如电雷割起名曰“舍身崖”。立于极点，眼界开阔，松涛阵阵，钟声悠扬，真是景致荟萃，妙难名状。相传有一对姑嫂有隙，兄嫂将小姑骗至舍身崖边，乘其不备推入崖下，小姑被山风扶托，坠落崖底而安然无恙。游人至此，或凭“临风会馆”之石栏而远眺；或议怨女被害而获救；或述勇士拯母之传说；或长歌高吟而抒豪，鬼子的惨败，阎军的覆没，我党的胜利，均为舍身崖底增添了传奇的色彩。山上还有“黄鹤之飞尚难过，猿猱欲渡愁攀援”的鬼门关;有青松生岩石，遒干撑霄汉的“孤松独石”，世间罕见，蔚为壮观。 总之陀罗山寺庙林立，伽蓝遍地，古刹棋布。每遇庙会大节，便有僧家道人、名流志士麇集山岳，腾祥云、漫沟坡，饱览陀罗风光。大清康熙帝曾抵陀罗，游兴极浓时刻欣然命笔:“日近云低， 到此一游”字祥，迄今镌刻崖面，依稀可见。其爱妃曾于楼中梳妆，故称避暑楼，元好问曾留有《陀罗峰二首》，诗云:“念念灵峰四十年，一来真欲断凡缘。凿开混沌露元气，散布免罗弥梵天。云卧无时不闲在，楼居何处得超然。殊祥莫诧清凉传，会与兹山续后篇。

每恨奇探负盛年，松崖今喜入攀缘。初惊灵鹫多飞石，更信金牛有漏天。乡国登临乃如此，名场驰逐亦徒然。留诗便与香泉约，起本西游第一篇”《元好问诗词集》)。诗集中描写了陀罗山的超凡入圣和造化神秀。

明正德辛未进士、忻州学者党承志写的《陀罗避暑》云:

陀锋鳌耸郁苍苍，积翠浮岚书渺茫。首夏阳岗犹带雪，初秋高木已经霜。

梵空花雨弥金界，鹫岭灵风洒石房。胜地清凉炎暑隔，濯缨何必羡沧浪。

这首七言律诗的首联是写陀罗山的高耸和云气，为全篇的避暑铺下基石；颔联是说在夏秋的季节犹有白雪和霜层，这是对避暑的具体回答；颈联写花季的雨和风，气候清凉溢于言表;.尾联惊叹“陀罗避暑”的美好宜人，是隐居的理想之地。全诗述景中含歌咏，歌咏中寄情思，诗画兼容，文情并茂，意境深远而无穷。

明代学者赵梦麟(曾署静乐事)的《书文殊寺》凡三首，摘其二首，云:

古道藏幽刹，昙花分外澄，白云芳树绕，碧草野烟凝。

尘断闲中客，肿回定里僧，何时消障碍，到此听传灯。

驻马眺高原，桃花处处繁，晴光浮远树，翠色绕孤村。

座右啼黄鸟，歌前倒绿尊，何须悲落魄，笑傲小乾坤。

前一首着力写古刹周围之近景，点明这里是钟声回、传佛法的仙地琼瑶；后者写高原之景，突出诗人在“座右黄鸟啼，酒樽倒歌前”的怡然自得的求隐心情。

明末清初著名爱国学者博山在崇祯十七年五至八月间，由太原返回忻州时，犹不惜跋涉，登上陀罗山，作有《间关上陀罗山二首》诗：

东海西昆未得过，秋风吹客上陀罗。陆离云粉凝青血，菡萏峦蕤演石波。

一撮缁新书剑卷，九原封旧涕泪多。桃源直处忘情士，处士多情奈若何。

南峰落落不多松，涛冷新秋带石汹。黄面矍昙悲大地，白衣客子啸长风。

冈峦龙舞英雄眼，日月乌号梦寐中。千里神州无好听，老僧双耳妙能聋。

前一首着重在描情写景，“陆离云粉”，“菡萏峦蕤，眼前姹紫嫣红，风姿绰约。后四句表露悲天悯人的苦衷和对亡明的失望情绪；下一首抒发因国破家沦，苍生离散而发“矍昙悲大地，客子啸长风”的愤慨，讴歌“冈峦龙舞，日月乌号”人民的斗争精神，宣泄诗人耿介刚正、藏身待时，实现抱负的宿愿与志向，两首均为寄怀之作。

清代康熙己卯举人，忻州籍学者周继殷的《陀罗诗》对陀罗山的景物也作过淋漓尽志的刻画，诗云：

闻道陀罗雅致好，峰头万树松华老。清龙滴滴出龙涎，赤石磷磷呈玛瑙。

情倦疏林憩柳荫，兴豪曲涧寻芳草。何如收指梦浮生，无计挂兮无懊恼。

这首诗的宗旨是在写景状物，字里行间跳荡着一种轻松淡静、酷爱家乡自然风光的热烈情绪，有物有景、树、水、石、人、色，侔描揣称，情景交融，确实是妙趣横生，耐人寻味，读着神往，琅中陶醉。 倘若你站于该处的清凉石上极目四顾，真有居高临下，览无余之感。四面则重乱迭嶂，绵延婆娑，北面则河浮川动，如练似绵；东面则盆地若盘，村落栉比；南面则丘陵蜿蜒，起伏多变，使你深感五彩缤纷入眼帘，美不胜收置视野，油然忆起清代乾隆间的《陀罗山诗》：

独横烟雨过陀罗，乱石奔涛见古河。北有云中南牧马，双流合抱入滹沱。

中华人民共和国成立后，陀罗胜景比起昔日的“孤松独石”和“陀罗避暑”来，堪称相得益彰，烨烨增炎，看那山脊梁的长龙治水，沟壑间的龙嘴吐玉；再看那山腰上的层层梯田，蓊郁的森林，叽叽的鸟叫，耕作的人群，不啻给陀罗山的画廊增添了崭新的内容，而且与人民的生活和利益联系了起来，引水上山，实乃续五台山的后篇，起本西游汉字第一章。陀罗山的匾额是：“云近日低，到此清凉。”言简意赅。

二景、仙人棋盘

独担山，位于城南10公里处。传说二郎担山至此，将手提巨石遗落，遂成此山，且因与它山不连，独当一面故而得名。又因产玉芝云母，故亦名云母山。山形突兀，海拔1168.7米，相对高差200米．山势和缓，山体由片麻岩构成，基研裸露．巅山有片风蚀平原一亩余，无斧削痕，其平如砥，平原中又有一方形励石，极宵棋盘，石边有一凹印，颇象鞋底，史云：一樵夫观二仙弈于此而成，以至蹲烂鞋底．此情此景，天造地设，巧夺神工．山中原有祠宇三处；一近山之巅，有文殊石洞；一在山之西北，峰起龙王宫；一踞山麓，规模较大，为独担显王庙．

《忻州志·山川》载："独担山有穴一名云母穴，《水经》云北俗谓云母为土丹，讹为独担》。《环宇记》载：唐朝贞观十八年蒲州人薛遵度奉圣旨采集玉芝于此山．临牧马河畔，遥望独担山嵯峨耸峙，缁白相间，褐绿错综，透明放辉，便陶置其中，流连忘返，遂将身跨坐骑系于木芝村边，徒步登山观光．时值盛暑，极巅祥云萦绕，奇葩斗妍，轻风徐来，鸟语蝉鸣，好一派沁人心脾的美景．半山大平面石上，只见两位老人正在下棋，策士飞相，兵来将挡，互有得失，不可开交．遵度默不吭气，时而蹲下，时而站起，看得入神，如痴似醉，心折首肯．数局后，两位老人始抬头看他，说了句“看你鞋子咋了”的话，薛遵度颔而俯视，竟不知鞋底何时沤烂，方想起白马，转身回到木芝，那马早已不见踪影了．经左打右听，有人才告诉他：“听仙人传言，有位官员把马拴在此处再没有回来，白马又饥又渴，嗷嗷待哺，情急之中，用蹄一叩，清泉随之而出，喷薄地面，饮而精勐。于是乎人称之曰：“白马趵泉”。 此事距今，至少也有五百年了。薛遵度猛然醒悟，当他在反到山上时，但见棋盘犹在，老者已杳，薛遵度遂于石头上坐化了。 山顶文殊洞玲珑奇巧，山脚显王庙高低有致，山腰龙王宫斗拱遒劲，数块大石碑分列其中，迎面观赏有一番情趣。显王庙的四根明柱皆本山麻石雕凿而成，朱漆大门色调和谐。西山门上有木刻门楹一对，上联是八景之内称第一，下联为：五岳之外独居前。多少年来，独担山农历四月四日的庙会吸引着无数游人香客，看吧，熙熙攘攘，歌语载途，香烟蒙蒙，红男绿女，弹冠相庆，呈现一派节日的景象。

《忻州志·山川》又云：前独担山在独担山南七里，旧名后独担山，下有泉水。可见独担山下有泉水，不是传说，而是史实。《忻县志·社会风俗》载：一个老翁骑着一匹白马到山上，把马拴在树上自己只身而去，同山上遇到的另一个老翁对弈，下得疲乏熟睡，梦见树叶由嫩绿而枯萎无数次，醒来时下山，白马已没，只见马刨出的泉水其声潺潺，流向远方。又传：唐代白袍将军薛仁贵，任代州都督时骑者一匹白马行军，经过大南宋，人马皆渴，找不到水井和泉水解渴，这白马在村内西处一地，用蹄刨出泉水来，故名叫：“白马刨泉”，后演为白马跑泉，此处同刨是一个意思。据说，民国年间，还有马儿刨得坑的痕迹。尽管传说多祥，起因各异，然而“白马刨泉”却是殊途同归，结论一致的，使独担山成了神话色彩的典型。

独担山除上述记述的文殊洞、龙王宫、显王庙外还建有独担神祠。至于该处的灵显王庙祀奉的是何许人也?《忻州志.山川和古迹》均作了明确的交代:“唐贞观中命薛遵度采云母封山神，为灵显王，碑存山巅半岩，并建灵显王庙。”遵度救儿买瓜，显示灵验，宴村一带传为美谈。

明代学者张凤翼的《独担山》写道：

孤峰突兀插遥天，担起乾坤不计年。云母光含岚气秀，灵芝瑞映石花妍。

舟山入座千屏拱，牧水盈眸一带缠。试向深林寻古迹，烂柯仙局锁寒烟。

独担山的高大和时久，山色奇奇，丽和秀气，牧水的环绕和“仙人棋盘”的地点均点出了。

明学者弘治十四年忻州知州、山东沂水人杨光泽的《独担登高》五言绝句云：

竹杖分开草，芒鞋印破沙。一声两声鸟，千片万片花。

该首诗写的悠闲淡静，婀娜多姿，言简意赅，引人入胜，妙语天成。正德年间忻州知州朱良的“独担山”诗写道:

“突兀山峰势耸孤，独担名揭自浮图。担山无补人间事，担起世间事，担起乾坤是丈夫。”

浙江余姚进士，万历二十九年忻州知州杨维岳的《独担登高》云:

“九祈层峦拱鹫峰，冈原历乱插芙蓉。独担忽若腾蛟舞，双峙相看踞虎雄。云锁芝房长护紫，霜酣木叶竟流红。振衣绝巘狂呼白，兴剧泠然欲御风。”

纵观这首七律，首联写静景，颔联状动景，颈联言高处，尾联抒观感，由高而低，由低而高，由远而近，由近而远，纵横交错，腾挪迭宕，抑扬顿挫，色彩缤纷，浩浩乎如凭虚御风，泠泠乎似羽化登仙。四下物华囊括胸臆，八方动态尽收眼底。宛若一幅斑驳陆离云舒霞卷的泼墨山水画。

清代康熙间周继殷的《独担山和壁间韵》道:

“形胜天开画不成，从来八景旧传名。遥峰斜映千波翠，远水环流万巘清。童冠与偕日影蘑，行歌互答月华明。人生乐事诚何限，剩得余情寄一铭。”

诗人莅临“千波翠，万巘清”的独担山，浸沉胜景，流连忘返，乃至“日影暮，月华明”，欣然命笔，情寄一铭，发出了“人生乐事诚何限”的慨叹。情景交融，相映成趣。

乾隆学者的《独担山》绝句曰:

“大力乾坤一担担，区区拳石亦何堪。问君担向何方法?笑指竹扯双耳尖。”

同时学者张作舟的五言绝句《独担山》亦描摹得奇峭瑰艳，花姿招展:

“高峰何崛起，独力半撑天。世上多奇绝，谁曾与共肩。”

这两首绝句的共同点是:构思卓然，起句不凡，拟人修辞，一语双关。独担山硕大无朋的形象，顶天立地的气概，独当一面的体魄，旋乾转坤的夯劲，跃然纸上，咄咄逼人。“独担游春”、“仙人棋盘”合为忻州古景之一。

三景、东岩映月

前面写道，忻州东南的系舟山曾因尧禹时代在涛涛洪水中拴缆稳舟而命名。又说该山是太原龙城的一条龙脉，龙脉有伤，龙体必病，风水便损。宋太宗赵光义扫灭北汉后纵火焚烧太原，片瓦不留，为斩草除根，还派人马削平系舟山主峰，说是去掉龙角，截断龙脉，以防死而复生。这显然是统治者昏庸和残暴之举，劳民伤财而已。但丝毫没有荡涤系舟山一带天造地设固有的壮美景观，“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”，金元之际的北方文雄、一名声煊赫的大诗人元好问曾几何时，就诞生在系舟山脚下的韩岩村。真乃龙凤呈祥，凤恃龙威，龙脉显灵。

《忻州市地名录·山名》载：读书山亦为系舟山余支，因金代元好问父元德咱隐读山中东岩(并以东岩自号)，金朝人赵秉文改为读书山。读书山山势矗然挺拔，峻峭雄伟，由东北伸向西南，面积约15平方公里，海拔1559米。山腰福田寺的月夜奇景，称“东岩夜月”，为忻州古景之一。赵秉文系金代文坛领袖，他对元好问十分赏识和推崇，在颂读遗山《家山归梦图》中便即物起兴，思绪奔涌，吟诗道:“山头佛屋五三间，山势相连石岭关。名字不经从我改，侄称元子读书山。”可见山与遗山，特别是与遗山父子的读书生涯紧紧地联系在一起的。

随后遗山和诗曰:“天门笔势到闲闲，相国文章玉笋斑。此晋阳方志上，系舟山是读书山。”(按:天门:指帝王宫殿之门，暗指唐代的诗圣杜甫；闲闲:赵秉文号；相国:指赵所任礼部尚书 之称;玉笋:喻美士众多，如同竹笋齐发一样；读书山，遗山有时也简称东山，遗山在《初挈家还读书山杂诗四首》中自注:“系舟，先大夫读书之所，闲闲公改为元子读书山。又大参杨公叔玉 撰先人墓铭。”这就是读书山的由来。)

这里溪涧萦回，岩壑幽邃，古木清泉，山清水秀，为忻州之名胜。福田寺宽广不盈丈的小屋，便是遗山自名的“文室何所有，琴一书数册。闭门无车马，明月即佳客”的“丈室”，也叫“留月轩”，为望月极佳处。

相传，古时候，每逢农历十四、十五清朗的夜晚，站在城内县衙大堂门口，向东南读书山的福田寺眺望，便可以分明地看见一轮皎洁的月亮在那里闪烁，它比天上的月亮还要大，还要圆。这 是怎么回事呢?它是元好问幼年时在福田寺读书时画的假月，竟成真月。元好问从小就非常好学(好问可想而知)，4岁从王氏学诵诗，步入书香文海。随父元德明前往福田寺读书时，天天总要学习至夜阑人静的时刻。

有年夏天，天气十分燥热，憋得令人难受。一天，元好问打开窗户读书，一只红肚子马蜂，嗡嗡地飞了进来，在元好问头上不停地盘旋打转，颉颃冲翻，摇曳作响，因为影响潜心静读，元好问便不耐烦地把蜂打死，扔在了笔筒之中。接连数晚，如此这般处置红肚子马蜂于笔筒后，仍然有—只马蜂照例钻了进来，绕着元好问飞来飞去，总不离开，似有执意。到头来元好问还是把它 打死，扔进筒里。久而久之，死了的红肚子马蜂积少成多，装满了笔筒。就在这天晚上，元好问吹灭蜡烛，躺在床上默想诗句，忽见桌上的笔筒里闪射着金黄色的亮光，照得周围如伺白昼。元好 问惊奇了，忙将笔筒里的马蜂都倒了出来，仔细端详，无论是早死的还是迟死的，也无论是大的还是小的，一只也没有干枯了，而且一只只都是金黄金黄特别好看，使人目炫。于是，元好问就把 红肚马蜂一只一只地掐去头部，留下肚子，集中到一个大碗里，捣成糊浆，又掺了水，在福田寺后殿面对县衙门的雪白墙壁上，画了一个圆圆的月亮。

当天空那月亮最圆最亮的时候，它也放射出金灿灿的耀眼光芒，一个月亮在高空，一个月亮在墙上，两个月亮一上一下，争辉斗艳，竞相媲美，像两颗璀璨熠熠的星星，所以，每月十四、五的晚上，天气晴朗时，人们站在县衙门的大堂口，便可望见又一个新月挂于系舟山下，后来，人们就把这叫做“东岩映月”，也叫“东岩望月”或“东岩夜月”。

明正德间党承志的《东岩夜月》云:

“米轮辗碧夜光寒，最爱东岩寺里看。辉映楼台金界净，影澄林壑玉壶宽。松楸香似飘丹桂，泉石声疑咽素鸾。忆昔读书人不显然是统治者昏庸和残暴之举，劳民伤财而已。但丝毫没有荡涤系舟山一带天造地设固有的壮美景观，“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”，金元之际的北方文雄、名声煊赫的大诗人元好问曾几何时，就诞生在系舟山脚下的韩岩村。真乃龙凤呈祥，凤恃龙威，龙脉显灵。

《忻州市地名录·山名》载：读书山亦为系舟山余支，因金代元好问父元德明隐读山中东岩(并以东岩自号)，金朝人赵秉文改为读书山。读书山山势矗然挺拔，峻峭雄伟，由东北伸向西南，面积约15平方公里，海拔1559米。山腰福田寺的月夜奇景，称“东岩夜月”，为忻州古景之一。赵秉文系金代文坛领袖，他对元好问十分赏识和推崇，在诵读遗山《家山归梦图》中便即物起兴，思绪奔涌，吟诗道:“山头佛屋五三间，山势相连石岭关。名字不经从我改，便称元子读书山。”可见山与遗山，特别是与遗山父子的读书生涯紧紧地联系在一起的。

随后遗山和诗曰:“天门笔势到闲闲，相国文章J玉笋斑。此晋阳方志上，系舟山是读书山。”(按:天门:指帝王宫殿之门，暗指唐代的诗圣杜甫;闲闲:赵秉文号；相国:指赵所任礼部尚书之称；玉笋:喻美士众多，如同竹笋齐发一样;读书山，遗山有时也简称东山，遗山在《初挈家还读书山杂诗四首》中自注:“系舟，先大夫读书之所，闲闲公改为元子读书山。又大参杨公叔玉 撰先人墓铭。”这就是读书山的由来。)

四景、金山六洞

金山位于城北20公里处的市界边沿，为五台山支脉。《九域志》:“程侯山属赵地。”《五朝志》载：“秀容有程侯山。”因春秋时晋国的义士程婴，于晋景公三年(公元前597年)，舍身拼命和公孙杵臼合谋，曾在此山藏匿赵氏孤儿(赵武)，避开了奸臣宠嬖屠岸贾的捕杀，故名(按:一说是盂县藏山，山腰有藏身洞及藏山庙)。山巅建有程婴祠(现已拆毁)。所谓六洞者，乃为金洞、银洞、铜洞、铁洞、硫磺洞、蜜蜂洞也，珍宝齐全，财富源泉，忻州古称“晋北锁钥”，经济实力以恃，人丰囊橐资仗。《忻州市地名录》载:“其一个山包上遍见小块铁矿，四四方方，大小形如赌具骰子，人叫‘铁色儿’。”《山海经》记:“忻川水东历程侯北山下，旧有采金穴，故谓之金山。”《山堂肆》考:“程侯山在山西忻州，程婴匿赵孤于此。”《忻州志·山川》云“金山六洞之口，一在李家长山，二在部落，三在张家山南北相传产矿。”又因山间草木丛生，绿茵遍地，树茂林菁，苍翠欲滴，所以历代有“金山绿洞”或“石绿洞”之称。

《忻州志·附记》道:“州西北金山有石绿洞，深不可测，昔有持炬入者，及半，闻流水声，隔水有石门，惧不敢进。后有矿徒聚窃者，觅得前洞欲入，风从下起，不可烛2遂不能下。”可看金山有之而不容盗，且有宝者不可亵。用之不竭，物华天宝，惠而不费。

《忻州志·遗闻轶事》云:“据传，古时金山上有洞，洞内产毛哼颜料，因名。又传，此洞为采金穴。”当年刘武周偏将尉迟恭(字敬德，今朔州人)在与唐王朝做斗争时领兵率卒曾在今忻州、崞县驻扎屯军，大本营就设在金山之上，南北营分设在今忻州的南营村和原平的北营村。尉迟恭归唐，成为李世民的骁勇虎将后，仍以这里为重心地区。唐时朔方的突厥常常侵苦汉族，晋北为尤，老百姓饥寒交迫，一贫如洗，无卒岁之想。尉迟恭体恤民瘼，心急如焚，处在了难堪和熬煎之中。然而“军无粮不安，马无草自倒”。大队将士的吃喝问题怎样才能解决呢?他正在为筹集兵饷而发愁。

一天，尉迟恭步出营盘，登上金山察情谋划，见一得道高人，白眉皓发，身材伟岸，精神矍铄，气度非凡，正坐在一块青石上闭目养神，若有所思。尉迟恭便怀着虔敬而真诚的心情，走近前去向老人讨教起来，老人仰起脸，上下端详了尉迟恭一番，觉得此人仪表堂堂，谈吐出众，有匡时济世之志，统领经国之才，敬老尊贤之忱。便将一支红缨钢鞭慨然赠送给他，并附在他的耳边窃窃私语了几句，尉迟恭心领神会，欣喜若狂，向老人告别，来到金山的顶峰，果然见有六个紧闭的石洞，分散在三处，掩映在氤蕴雾蒙之中，并时有景星如佛光云。尉迟恭甩开钢鞭一指，空中噼啦一声，似霹雳震响，亮如雷声，喊道:“洞门快快开，尉迟取宝来。”说时迟，那时快，那六个偌大的洞门，訇然应声而开。尉迟恭身入洞内，只见金碧辉煌，光芒四射，小鸟翙翙，鸽子种翀翀，空阔幽深，镗鞑不宁，他急忙逮起飞禽来，可是，非但一个也捉不到手，反而搞得满头大汗，气喘吁吁，眼看道人说的闭门时辰就到了，只好按道人的吩咐，脱下战袍包了几斗砂土背了出来。又遵道人的指点，一直背至与金山相距25公里的姑姑山下(按:姑姑山又名石姑山，相传因石氏处女修浮屠法后圆寂于此，上建有姑姑庙，故名)，在两处相连的水漳中淘滤起来。砂土一经加工，光烛耀眼，寸块超斤，立刻变成了斗金斗银。尉迟恭“以食为天”的燃眉之困克服了，而且还将自身的节余赈救了周围的乡亲父老。人们为了感谢纪念道人和尉迟恭的隆恩懿德，便把那条披沙拣金洗涤过砂砾的小溪唤作淘金河，淘过金银的小水潭起名叫“金瓮”和“银瓮”，尉迟恭及其属部终于逐渐成为唐朝早中期的一支强大军事力量。

遗憾的是，尉迟恭有个迕逆不孝的儿子，父让东，他往西，父说南，他向北，总是与父亲背道而驰，对着干，颠倒做。因此尉迟恭在弥留之际自忖道:“儿子从未听过自己一句话，若让他做木 质棺材，他非作石头的不可。若让他把钢鞭传流下去，他非放在棺椁内同葬不可。”于是便对儿子说:“我死后你给我做支石头棺材，把钢鞭也放在里面，千万别传给后人。”

讵料，儿子听了后想:“侬家从来没有听过父亲一句话，对于以前的事来不及补救了，这是老人家最后的嘱咐，无论如何得按父亲的意思办，以尽儿子的孝心。”于是果真结结实实地做了付石头棺材，并把钢鞭也同时放了进去。从此尉迟恭再也没有转生，钢鞭没出世，杳无音讯了。因而，忻州、原平一带至今还流传着这样一句话:“若要金山开，除非尉迟恭转回来。” 确实，“尉迟恭晚年，笃信仙方，飞炼金石，服食云母粉，穿筑池台，崇饰罗绮，尝奏清商乐以自奉养，不与外人交通，凡十六年。”这是与他青年时代聆听道人旨意，接受圣仙秘诀，不无关系的，也是导致其归宿的必然结果。

《忻州志·仙释》载:“金山铺(在金山之麓)铁佛寺，相传前明崇祯年间有僧入寺，久不见出，视之于伽蓝位坐化。清道光年间伽蓝座后墙倾圮，见有真骨出焉，始信传闻不误。又传有老 僧宗潭字紫澜者，一日坐化，鼻垂玉柱。”证实金山是一造福宝地。

现在的金山脚下已经有了“跃进湖”，倘使尉迟恭死而复生的话，他就别再舍近求远寻觅淘金河了。金山上取石的车马川流不息，探宝的人儿来来往往，种植的庄稼到处都是。金山湖中波光粼粼，鱼群翻转，湖畔水滨，树木成荫，男女谈情，人头攒动，桨声伴着欢歌笑语，浪戏引发改山易地。真是道人显灵，尉迟还魂’僧侣再现，在共产党的正确领导下，洞门业已大敞，奉献解数，展开了新的风韵和画卷。

金代文坛的杰出诗人元好问曾用饱蘸激情的笔触，通首用拟人的修辞手法写了七言绝句《金山》，诗咏道：“横青叠翠几何般?玉镜修眉十二环。常著一峰烟雨里，苦才多思是金山。” 按:金山从东侧观察，巍峨高耸，如九天揽月，由西侧看，势呈金形，中顶突起，撇捺相交，陡然而上，南与银山对望。

这首绝句的首句是总，述金山外貌的美丽景色。第二句用拟人和比喻进一步形容金山的妖艳可爱，塑造了一个照玉镜，修画眉，梳髻鬟的姝女形象，想像奇特，构思精奥，画龙点睛。第三句突出一峰水中的倒影风姿.亦言其高耸，烟气罩，雨中沐，涟里浴，妩媚永恒。末一句是诗人发出的感叹，尽其才，善思索，避风尘，锁闺阁，乃是对金山的总看法、总评价，也是前叙金山梳洗打扮、淡妆浓抹的落脚点。本首诗既表现诗人浓郁沉挚的乡情，也在抒发自己“怀瑾握玉兮，穷不知所示”(《楚辞·九章·怀沙》)、追求隐逸的操节。它属于纪游咏迹，抒怀感兴之作。

明党承志的《金山绿洞》:“金山亦复号程候，山脉云中接上游。程为藏狐名不朽，金绿采矿洞还留。云从恒岳连天去，水绕滹沱入海流。遥望一螺雾里，不胜清思费吟讴。”

这首七律的首联是写金山的别名和位置；颔联忆贡献;颈联和尾联是写景寄情的，连天的云霭接上恒山，水绕滹沱流入东海，一峰宛如螺髻烟雾朦胧，水色山光难以名状。极褒溢美之词，跳动于字里行间。所谓“水者”，降大任考证即是指: “当年金山四周有水光潋滟之自然湖，山形倒映，风姿卓约”(《元遗山新论》)。与今合拍而不牴牾。王治的《金山》诗:“混沌谁通窍，金胜姓画图。年深迷采处，义重惜藏孤。世态几更变，烟岚时有无。程侯乘永誉，独与此山俱。”

山貌典故，史变永恒，一线贯穿。

杨维岳的《金山绿洞》：“修蛾隐约亦嶙珣，俯看并原渺一尘。浮碧将无凌朔气，凭虚疑是化金人。故侯肮脏千秋在，古洞神奇异代论。莫以金银夸气象，桃花久暗武陵津。”

这首七律的首联是写立于高处描景，颔联写感受，颈联写评论，尾联为颂词，请看金山闪金烁银，气象迷人，此处胜过陶渊明在《桃花源》中所说的武陵郡那样的景色。

宿尚谦的前题《金山》:“金山绿洞何深窈，采矿寻砂不可晓。疑是程侯藏赵孤，预将此穴虚扬表。”

本诗着重在忆旧怀古，委婉含蓄。点出金洞深不可测，好象藏孤天造地设。

清人杨述的《程侯山》:“仗义亭亭立赵封，非徒慷慨就从容。当年了却存狐业，化作西耒第一峰。”

这首绝句写景抒情双管齐下，一箭双雕，前两句先写景后抒情，后两句首抒情次状景，错落有致，参差变化，曲折摇曳，境远意邈，笔下珠玑，言简意赅，诗味隽永，情景交融，\\犹如口占，一气呵成，巧缛而不见斧凿，绮丽而绝去浮靡，诚属金山的绝唱。

五景、石岭晴岚

石岭关不独是忻州历史上的兵家必争之地，也是著名的风景名胜之区。这里依山傍水，咽喉要隘，东西两侧山磅礴，如同青龙卧苍穹。系舟崴嵬遥相对，福田精舍作伴侣。南北平原象鹏翼，展在忻阳两境地。一夫当关万莫开，兵燹戈矛成过去。自古贤豪谱颂篇，峰巅穿霄云霭低。特别是天晴气朗，旭日刚刚升起的早晨，你看那崇山峻岭中的烟气薄雾，像轻纱似的时而飘荡，时而停滞，时而成锦，时而成带，时而涌起，时而下降，变幻莫测，。瞬息万变，令人眼花缭乱，应接不暇。再经霞光照射，真是红装素裹，绛皓驳色，如姹紫嫣红的簇花，五彩缤纷的菡萏，天上的景，地下的物，交相辉映，巧作天成，形险景瑰，得天独厚。

金宣宗贞祐二年的公元1214年，蒙古兵南攻，金朝被迫迁都汴京(今开封），史称“贞佑南渡”。当时25岁的元好问，便避兵在阳曲和秀容山中，挥笔写下了《石岭关书所见》这首纪事诗(前第三章的第三节已经有了介绍和分析)，我们从赏景的角度看，诗中写出了这里山势的逶迤和嶙峻，沟壑的弯曲和深邈，风砂的巨大和猛烈，路径的崎岖和高寒，尾联两句是既写景物又写观感，姿态佼美的青云，意气豪壮的东山(指系舟山脉中的神山)就是诗人赞美和歌颂石岭关山光石色的中心。

公元1240年元好问51岁那年，他又写了《十月二十日雪中过石岭关》七律:“老天黯惨入平芜，朔吹崩奔万窍呼。雪意旋装行路景，诗家新有入关圈。地炉围坐惭田父，絮帽冲寒怨仆夫。故国烟花重回首，蜀橙山麝记金壶。”

这首诗主要是写石岭关严寒冬季的雪景。天空黯惨叆叇，大地辽阔无垠，朔风劲吹，万窍呼啸，路上白雪皑皑，景象别致，俨然新图，又因天气祁寒，冰天雪地，乘车人在轀輬中围炉烤火，加衣取暖。然而，就在如此这般恶劣艰难的环境中，仍然有劳动的农民，仍然有御车的仆夫，他们战天斗地，辛苦倔强，诗人从对比中歌颂了劳动人民的精神和品质。迨至烟花三月、百鸟鸣春的季节，再回到石岭关时，将会吃那蜀地盛产的橙子，闻着山间射父的浓馨，又饮着菊花酿造的美酒，而且要将这件事载入计时器，写在史册中，永远不会忘怀。充分表现了诗人追求美好理想的决心与抱负。诗人于“耳顺”之年(1249年)，时往真定，再次出关，有《己酉四月十七日度石岭》诗.正值阳春花季之作:

“四海虚名直几钱，世间何限妤林泉。无情石岭关头路，行去行来又十年。”

这首七绝着重在抒情言志，既表现诗人对名誉地位的轻蔑，也吐露了他关切家乡、思念家乡、热爱家乡、痛恨异族、向往隐逸、脱离官场的思想与态度。“无情”含永恒和天长日久之意，是家乡的具体表志。“行去行来”便是说来去匆匆，匆匆来去。正像《遗山故乡情》中所说的那样:“无论是中州游宦，山东流寓，河北暂居或辗转，对家乡忻州，都怀有刻骨铭心的乡思。‘何时石岭关头路，一望家乡眼暂明’就是这种乡思乡情的集中流露。正因为如此，除因在外求学、羁身公务与战乱隔绝无暇或无法返乡外，他总要归里探望。特别是在晚年获得林间自在身的20年间，他平均两年就要返乡一次，一生总共返乡12次中占到10次之多，渴望一了作客的乡思，始终是他回归的主要原动力。”“我觉得遗山返乡每每时间短，次数多，心情急，是因为故乡沦为异国他族之手，生灵涂炭，疮痍满目，所以自己总是焦虑不安，痛心疾首相关的。”可见石岭情景，是元好问终生念念不忘的恋地。

明代学者张铣的《石岭关》诗:“关城陡拔接中条，岩磴层层细路遥。隐隐人旋山踏雾，嘤嘤鸟惊石迁乔。千家灯火烽烟靖，万叠峰峦宇宙寥。揽辔南征恣游眺，晴岚一带正堪描。”

这首七律主要是写景，首联写关山的大和高，表现在连接中条山，直上细路遥；颔联写到动景，“隐隐人旋”雾中行，“嘤嘤”鸟飞另换窝，表现人和鸟的动态，衬托出人迹罕至，登上峰极；颈联由高展到了面，抚今追昔，蜂烟已过去，宇宙显寥廓，使人油然想到石岭关是历史上的险要之地;尾联是诗人的观感，认为“揽辔南征”、“石岭晴岚”，极富诗情画意，蕴藉恢廓，有许许 多多值得骚人墨客描写和讴吟的地方，文笔曲折而耐人寻味。

党承志的《石岭晴岚》：“石岭巍然列郡南，系舟白马远相参。峰头露冷秋偏早，谷口风和景易酣。关塞险间通鸟道，云雪作处有尤潭。晴岚万叠真堪画，水色天光共蔚蓝。”

这首诗首联写位置，颔联写气候，通过峰头与谷口冷暖的差异，突出石岭晴岚的清高；颈联写鸟道和雨水，细路盘在空，龙潭上云间，瀑流向下泻，时有云雷作，诚然是何等的壮观;尾联触景生情，发出慨叹，“天光水色共蔚蓝”是对“石岭晴岚”的具体描绘，形象的点染。

王治的《石岭晴岚》写道:“幛列南山翠，层层石岭横。塞鸿冲月度，征旅逐霜行。岁久危途易，时平古戍轻。遗山重故国，到处危途易，时平古戍轻。出山重故国，到此眼偏明。”

这首五言律诗是描写石岭晴岚的夜景，请看大雁冲月飞，征人霜上行，又因此地兵戎频仍，军旅交接，所以危途变易，戍守常驻，最后以遗山热爱故乡作结，全诗气氛淡静，记实逼真，充满对战乱的憎恶和对和平的渴望。

杨维岳任知州期间，曾慕名登临石岭关，吟成《石岭晴岚》一诗:“岩险真成百二雄，浮天苍翠幻如龙。西来不散函关气，东去遥开阆范风。定佛龛前金步障，飞仙掌上玉芙蓉。上方更有杨枝露，记乞为霖施太空。”(自注:余两祷白云洞皆雨)

这首诗的前四句描画了石岭关山峰的峭萃、颜色、变化、险要与神往，从其险要上讲它可与涵谷关比拟；由美景而言，这里如神仙居住的阆苑琼阁;后四句是写诗人游历中步入石岭关的白云洞后，沿线所目睹的佛偶形象，“金步障”是说金鸡步帐，坐障金饰而华美，彩画金鸡而显贵。其上箕踞、掌中持着晶玉芙蓉的飞仙，娴雅逼真。最后两句是写白云洞里下滴甘雨的情景，杨枝甘霖，记祈来空。同时也是为雨霁现晴岚，引人入胜作伏笔。

宿尚谦的《石岭晴岚》:“天涯南北远相通，石岭关头霭浓。多少征人时络绎，恍疑身在画图中。”写景怀史溶为一炉，明白如话。地利、瑞气、征战、心绪，水乳交融。

清代《石岭关道中口占二绝》:“雨余爽如秋，袭袂岚光翠。蛙声风去来，前溪芦叶邃。峻冈泻飞涛，停舆问前路，炯然倦眼开，夕阳山下树。

石岭关头石路高，车声轧轧马萧萧。关河极目风烟净，雨洗晴岚翠染袍。”

以上五言绝句或七言绝句，都是抓住石岭关的自然特点，进行描情写景，其中有凉爽的气候，翠绿的山岚，断续的蛙声，前溪的芦叶，飞涛的倾泻，观光的车辆，树木的夕照以及攀越的小路，车马的声音，风烟的纯净和游客的衣色，挺直的石笋等，可谓内容丰富，缤纷绚丽，天上地下，无奇不有，读之而味烈，钻之而有声，仰之而弥高。

六景、伞盖青松

伞盖寺坐落在忻州城南20公里庄磨镇冯村的南山之上(属白马山余支)。此寺庙原名“西岩山智门伞盖寺”，又名“青松伞盖寺”，因青松覆盖，其形如伞，故尔名寺志景。据载:伞盖寺系唐末五代的后唐初年所建，坐西向东，红墙绿瓦，远远望去如碧海高出地面，又像烟云降落长空。郁郁葱葱，风月无边。

“明宣德九年二月，云游道人师青云(号月窟居士)、王普廒、徒行广(号慈舟)，共发诚心，营工修葺殿宇，改坐西向东为坐北向南。不料修造半途，师青云和王普廒相继归逝，只遗行广。行广秉承师志，四方力募，盖起歇山单檐正殿三间，名曰大雄宝殿，内塑古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子释迦牟尼金像，壁画中央和东、南、西、北五方诸佛；前殿三间，内塑天王，东殿三间，正塑观音，傍列文殊、维摩诘、十六高僧(罗汉)各执所行(因缘造作或迁流无常之法)；西殿三间，正塑地藏(大乘菩萨)，傍塑十王十殿阎王)，使全寺金殿华彩，名道峥嵘，焕然一新，如临洞天福地，琼楼玉阁，环境阒然，謦 分明。

寺的西岩山腰，一株巨松，高逾十丈，遮天盖地，枝繁叶茂，身姿婆娑，一派生机盎然，因之曰“青松伞盖”，名不虚传。民间传说，日本鬼子曾欲伐而盗之，破而已有。谁料，钢锯刚刚举起， 对锯部位之鲜血便流淌不止，喷出外面，侵略者见状吓呆，拔腿就逃，民皆狂欢，惊呼神树。向南眺望，各种树棵，漫山遍岭，蒙络摇缀，参差披拂，风涛似籁，鸟鸣如簧，响声交合，回荡苍穹，整个山间就像一个翕动燮和的天地。山麓有古雅的铁梁桥，悉数用规整方石堆砌而成，横穿四根碗口粗铁棍作梁，故名。沿梁而过，低首俯瞰，真有“桥横索寒”之感，因而被誉为该寺奇观之一。 过桥直上，为一开阔地界，乃建前殿，崛地耸立，悬山脊顶，四角撅起，下垂铜铃，上戏猴禽。殿内正面为古印度须弥山四天王金刚塑像，东方持国天王，着白弹瑟而自适；南方增长天王，利剑在握而威武；西方广目天王，腾云驾雾而哧龙；北方多闻天王，暴风骤雨而镇定，俗称护世四天王。个性明显，各有千秋，面目狰狞，身形高大。周环小塑像，体态丰满，衣纹流畅，缨络玲珑，佩饰精巧，所有塑像眼目炯炯有神，望之栩栩如生。过前殿，跨小院，一则为正殿，此正殿又名断梁殿，传为木匠鼻祖鲁班建殿时，山摇地撼，天晴不雨，羊狗冒汗，砖瓦飞动，数夜不宁，廿日落成。他将此殿正中大梁有意裁短，故一端不及山墙，只好向下倾斜而殿却经年牢固，岿然挺拔。据说倘若阴天，这梁便自动伸起，与墙垛中立柱吻合，未见雨脚，如逢晴天，则又自动缩短，恢复鼓斜，因而被誉为此寺奇观之二，还有人把它称为“斜正梁殿。” 殿前有花栏石桥，龙柱狮桩，立于石桥前端，对称成配，设计和谐，后面涧壑悬泉，山丹花丛，虬藤葳蕤。远不见庙，近不见山，上不见天，下不见地，唯见万株青松作覆盖，绿色云锦翳如被。难怪有人将此种景象形容为南山之上的“海市蜃楼”、“寺庑浮世”。

党承志的《伞盖青松》(自注:寺右废塔二，相传殿瓦自来不尘，即永不玷污尔):“寺傍山阿殿阁重，童童如盖荫青松。橙登彼岸歌金涧，泉涌灵岩漱石淙。林动微飙清籁远，龙归幽洞翠烟 浓。依稀一假匡庐景，只欠香炉瀑布峰。”

这首七言律诗的首联、颔联和颈联都是描写伞盖寺及其周围环境的美好景色的，请看此处殿阁在山阿，青松童童盖，铁桥跨彼岸，歌声荡溪涧，仙山有泉涌，树林随风扬，幽洞翠烟浓，龙 吟而腾翔，清响而远运。抓住了特征，形神兼备，悉收其中，曲尽其妙，如画龙点睛，跃然纸上。尾联是诗人总结性的作比评价，发出的自然赞叹，仿佛目睹庐山景、香炉境，心旷神怡，乐而忘返。欲言此处较香炉峰稍有逊色的话，那就是只欠“飞流直下三千尺”的挂前川瀑布了，真是诗意纷呈迭出，一波二折，因而起到了“瓜熟蒂落，情满自溢”的作用。

王治的《伞盖青松》诗云:“隐隐山间寺，青青涧畔松。团团拥大盖，郁郁当严冬。雪顶深栖鹑，寒枝怪伏龙。岩风朝暮激，雄籁旄霜钟。”

这首诗描摹的着眼点是伞盖寺严冬的景象，但不是什么冰封雪盖、唯余茫茫妁流于一般的平铺直叙，而是将祁寒由地面升到了松林的梢头和高处的态势，锦心绣口，着墨铿锵。首联和颔联写松的庞大和茂密，以至隐蔽了山间寺，挡住了飞雪侵，植被下面的融融暖意不言而喻。而树杪之间呢?这里是白鹤栖雪顶(树尖处)，寒枝伏苍龙，蜿蜒盘旋状，甲壳杂玉鳞。尾联是写声音，朝暮岩风激，穴音压钟声，袅袅不停歇，挟裹凛冽中。全诗既有静景，又有动景，既有方位，又有声音，配合协调，两全齐美，虽说是冬锁万物、萧瑟凄冷的季节，却充满生机和活力，潜发一种春天的气息。

杨维岳诗云:“精蓝高倚白云天，断碣消磨不计年。涧道岚光浮叠石，树头寒色咽飞泉。千林忽发真空籁，双塔能参无住禅。却解玻璃清净理，欲逃苦海寄修缘。”

这首七言律诗的首联写伽蓝高倚云，断碣磨多年，涧道叠石岚光浮，树头飞泉寒气咽；颔联写色，即山岚之色和寒气之深;颈联写风声与浮图，且看风从林起，声由洞来，有风即有声，千木发巨响，双浮能参天，禅师无居此；尾联是诗人抒发感想，触景生情，欲超凡尘，摆脱烦恼，远离罪恶，跳出苦海，因此寄托于现在的修善化缘。积德成佛。

《伞盖寺碑载诗》云:西推青松景最真，峰峦秀丽古犹今。岩山尽日谁为主，翠璧誉岩两岸分。

这首七言绝句，开始是描写伞盖寺青松之美，忻州西推之冠，景象之真。其次是写其峰峦之秀，山色之丽，，古今皆然，得天独厚。再次，由面到点，戛然而合，提出疑问，当峰峦夕阳涂，白日依山尽之时，此处的景观又是以何为主、以啥为最呢?最后一句作了言约旨远的概括回答。那便是多娇的山岩和碧绿的松林，两者相得益彰，争辉竞艳，色泽分明，其景宜人，是一幅瑰伟的线 条优美的山水.

七景、双乳浮楼

双乳山，位于忻州城西北20公里的明望村之西。平原上两阜突起，双峰对峙，相距里许，互不相属，形似人乳，大小等量，故名双乳山。且山势和缓低矮，呈南北走向形状。据传，很久很久以前，虽说这里土地沵迤，四面平坦，然而，却连年歉收，不是天旱便是雨涝，所收粮食寥寥无几。暴月时荒，乡民们嗷嗷待哺，啼饥号寒。有一天，二郎神杨戬 (亦说李冰仲子)奉御旨之命，肩担中山，追赶太阳，路经此地，见生灵涂炭，困苦不堪，或流离转徙，或饿莩载道，或披枷祈祷，便停下脚来，筹谋拯救。可巧，一位八旬老翁身躯佝偻，迎面而来。二郎问他为何如此惨状，他脱口道:“民以食为天，无食不能生。”言罢，感叹欷?amp;#91;，热泪盈眶中。

不知是二郎神大发慈悲，还是老天爷侧隐济人，反正二郎思忖间脱下脚上登云鞋屐，往地面—倒，两撮小土出现在眼前，然后穿好鞋，便又担起山，朝莲花峰方向，继续追赶那六龙驾车的 太阳神去了。没过多久，这两小堆黄土则陡然增高变大，竟至成山，矿料源源，浑身是宝，状若乳房，哺育子孙。自从有了双乳山，忻州之地产的粮食，总不低于双乳山的体积，人们一改过去贫穷落后的面貌，过上了人寿年丰的生活。正因为人们对二郎神感恩戴德，所以忻定一带关于二郎神担山博施济众的故事传说，迄今美誉纷纭，有口皆碑。老农民还说:“云彩遮乳头，奶水必定流 (意思是定然会下雨)；忻州粮多少，双乳自告诉(意思是相当双乳山大小)。 山上原有庙宇并有土围墙，所存碑碣记述系宋代以前所建，明清重修，庙宇古朴雍容，气势不凡。殿甍两侧为五色玻璃砖，制作龙形，在阳光照耀下，斑驳陆离，从下往上看，莹熠四射，金 彩炫目，为一大奇观。殿分前后古刹，前者祀释迦牟尼，两旁有数十罗汉，座侧有站殿将军，分侍左右。泥塑精湛，像尊高大，雕工细腻，六根清净，整个空间既富丽堂皇又金碧辉煌，为忻州名胜之，刹外建有两庑和乐鼓阁。后山古刹祀文殊菩萨。文殊神情毕肖，气色慈祥，骑着大狮，发髻倭堕，手执如意，叱咤风云，绿狮背披锦垫，脖系铜铃，四肢矫健，抬头东望，瞪眼竖耳，张口吐舌，猛看活似跃然腾空之势，细瞧恰像云端刚降之态。可惜，早已毁于兵火，荡然无存，只残留断砖瓦砾聊作瞻仰追昔罢了。除牟尼和文殊殿以外，双乳之巅，原有重楼屹立，歇山巍巍横空出世，鸟瞰四下雄视八方，此楼内共八根立柱，三方着地，一方悬空，人能沿柱底线直身而过，睽之显露摇摇欲坠状态，使整个楼体飘若翠微，翔远空际，故称“双乳浮楼”，为忻州古八景之一。

《忻州市地名录》云:“上有重楼堪眺，标为一景即指此而言，惜乎明万历已废。双乳山亦称钟乳山，乃因乳者似钟也。” 假使你登攀双乳楼甍，胸襟会豁然开阔，视野广袤，如同彩画倒轴，次第展开，，琳琅满目，美不胜收，陀罗山阅尽春色，读书山依稀可见，云中河绵亘似练，真是浩乎凭风，气象万千。明党承志的《钟乳双山》诗:两峰相望势如京，钟乳依稀乃得名。新画佛头螺黛浅，晓开鸾镜翠鬟明。烟岚缥缈岩间出，苔藓斑斓石上生。最喜山椒宜眺望，数乘芒屐上峥嵘。

这首七言律诗的首联是交代双乳得名之因，颔联写殿内佛像修妆之精美，螺黛画眉，翠鬟明丽，鸾镜前立;颈联写环境，请看那岩间烟岚而飘缈，石上苔藓而芳菲;尾联突出景观之最，即穿上芒屐(草鞋)，攀登山椒，直到峥嵘处，领略其无限风光，心旷神怡，必属耳目。

王治《双乳山》诗:钟乳知何处，双山草木荒。楼台惜圮废，岩岫宝青苍。莫觅三千两，宁辞十二行。云中川上月，曾见几存亡。

杨维岳诗:青天忽落青珠玑，寒光相照摇烟霏。双星未罢灵鹊驭，二圆长服苍龙騑。乱岚浮石衲衣湿，空翠逐波环佩稀。深云万壑埋玉乳，落日千峰看翠微。

前一首诗是怀古伤感之作，尾声发出“云中川上月，曾见几存亡”的慨叹，指出川上之月兴废频仍，渴望双乳恢复其原来的容颜。后一首着力描情写景，且刻画的淋漓尽致绰约多姿。首联和颌联写双乳之高空，珠玑落青天，寒光摇烟霏，灵鹊驭双星，二圆騑苍龙。把晨曦初露的黎明，描绘得生动逼真，充满诗情画意。颈联写空气，乱岚湿衲衣，环佩空翠稀，露霰不挡路，寒光漫行迹，使人仿佛嗅到了清晨空气湿润而沁人心脾的气息；尾联写双乳山夕阳西下时的景象。千峰万壑之间卧云层层如玉乳，山腰幽深掩紫微。不言而喻这首诗是站在宏观的角度写的，从静景中赋予了活的生命(《忻州志·艺文》)。

宿尚谦:双峰高耸峙乾方，时有风吹万卉香。漫说登临为脞景，钟灵棠棣世联芳。

这两首诗的中心是描述双乳山的宜人景色，表达诗人热爱忻州，热爱自然的思想感情。它反映了双乳山中原有可栖灵鹤的华表，有孕育玉英的土神，有碧色蒙茸的岚雾，有佩环荡漾的波光，更主要的是有嶙峋峙乾方的双峰和风吹万卉的馨香，两首诗的末二句均为抒发作者的思想和祝愿。“思把诗书迪后额，钟灵棠棣世联芳，”用诗书传播和启迪后民，钟灵毓秀世世流芳，这便是诗人美好的企求与期望。

清代周继殷的《四月八日再游双乳山》诗:忆昔曾登陟，于今续旧游。鸟巢凭上下，草色自畚秋。柳絮乘风舞，花香逐水浮。檐前一片石，铲削待题留。

双乳重来四月天，山青水白鸟声连。溪边马走盘回路，岭半人耕高下田。甘露如珠盈草际，鲜花似锦遍山岭。题成数句须将断，未尽登临竟日缘。

诗人的一首五言律诗和一首七言律诗对双乳山景物的描绘刻画，较之所列诸作来最为全面而细腻，浅显而明晰。诗人旧地重游，登陟张望时，扑入眼帘的是随境高下的鸟巢，春秋皆然的草色；空中是乘风翩跹的柳絮，水中是顺面逐浮的花香，莅临檐下时是一铲削待题留的片石，或鸟，或草，或柳，或花，均有特色，寓生命于里，赋景物以神，使人咀嚼鉴赏，余味无穷。七言律诗 的前两句是交代诗人重游双乳的时间及身在此山中之际的耳闻目击;颔联写溪边的路和岭上的田，“马走盘回路，人耕高下田”，牲奔犹酣，露白地牛，一片春耕的繁忙景象；颈联写早晨的露和盛开的花，这是由近及远，由小到大，由点到面铺开来写。看:草际盈甘露，如珠闪晶莹，遍山满点缀，鲜花美似锦，真像仙山琼阁中。尾联是抒发感情，意思是说尽管自己绞尽脑汁写出了如上的诗句，然而也未能充分表达出自己—日来所领略到的旖旎风光与欣慰情怀。

《忻州风光名胜》云:双乳湖因坐落在双乳山下而得名。相传，双乳山上曾有块早种晚收的宝地，养育着山上的尼姑和山下的贫苦人们，后被贪心的泼赖作践，坏了此山的风水，憋成泉水淙流出，浇灌周围的土地。此湖是人工淡水湖，碧波粼粼，清澈见底，峰峦树木，白云花草，倒映其中，鱼鳞闪耀，轻舟悠悠，呈塞上漓水风韵。它像乳液一样养育着一方生灵。

或曰:双乳精致，尽在一湖，神在浮楼。浮楼虽然在四十年代就不复存在了，而湖却是锦上添花，与日俱增。乳汁哺生灵、灌良田、蕴文化、育鲜鱼、荡轻舟。

八景、阴山吃石

阴山，位于忻州城西南20公里牧庄村以西。山势低缓，呈南北走向，面积约40平方公里，海拔979.9米，旧志云:夏月凝冰积雪，可想见其高。该山北临 牧马河，西傍葫芦川，形势极为险要。令人注目惊讶的是两河在牧庄以上，河床中砂石滚滚，水流混浊，澎湃奔腾，而穿越阴山脚至牧庄以下，河流则像滤过似的顿时变得清水细砂，磐石巨物，全然绝迹。一山分两截，情况迥然不同，俗传卵石(即光溜之砾石)为阴山所噬，吞吐变易，故有“阴山吃石，盂县屙铁”之说，“阴山吃石”为忻州古景之一。当地有句民谣说:阴山吃石混变清， 吐出精华富了民。

关于阴山一带的秀丽景色，以明代学者王治《直道沟二首》为例:

疏茅洁石漱寒清，玉佩珊珊日夜声。沿溪过午闻鸡犬，几屋人家烟缕轻。

莫怪人云直道难，此沟名直亦弯环。由他弯得如弓样，不改溪声太古寒。

两首诗的大意是说:直道沟茅草矮屋不多而稀疏，川滩石头光滑而整洁，秋高气爽的季节里流水清澈而有寒意，泛起的波澜不时地冲击着礁石和卵块，发出玉环相撞般铿锵悦耳的响声，日日夜夜回荡在旷野田境，沿着溪径边走边看已过中午，两岸的鸡鸣狗吠听得清楚，乡村里几户人家的房顶上，升起了缕缕炊烟。诗的字里行间洋溢着浓郁的乡土气息，勾勒出—幅和平淡静、海晏河清的农家欢乐图。

第二首诗里对直道沟的来历及斗折蛇形的祥子作了交代与说明。因为直道沟就在阴山之麓，牧水之川，河流之畔，所以这正是阴札四界自然面貌的典型反映，叉且，南张村在牧马河上游，阴山的附近，让我们再看看王治笔下写的景色吧:

“太行水来一线清，悠悠牧马玉环明。云峰烟墅谁点缀，高占南张围画屏。”

这首七言绝句的精彩处就在末二句，诗人问云山烟房(墅指田间草房)做何打扮?南张修饰一画屏(喻彩画之屏风)。 清代学者杨克睿在《牧水》中讴颂道:牧河春涨满，绕郭晓泠冷，渠引千家利，桥横七里汀。鹭翻沙映白，水润草浮青，幸我临流近，巡心差可铭。

古人一提到洪水和猛兽，大河和巨石，就会不寒而栗，谈虎色变，因为它们曾给人类带来过灾难和痛苦，贫穷与落后，乃至“人或为鱼鳖”，泛滥无收。殊不知牧马河经阴.山过滤后却是“牧 河春涨满，绕郭晓泠泠。渠引千家利，桥横七里汀，鹭翻沙映白，水润草浮青。”可看水利美景双双而至，化忧为喜，正反映了阴山吃石之功，盂县屙铁之惠，而且表现了忻州人民的美好愿望与憧憬、决心与理想。