| 词条 | 相墓术 |
| 释义 | 相墓术的兴起与传播相墓术又称相冢术、占墓术、经墓术、阴宅风水术等，起源于远古自然崇拜中对地形的崇拜，到秦汉时期开始流行起来。此后，风水术大兴，有关“望气”、“风水”、“龙脉”等的择地风水说风靡一时。其中郭璞的《葬书》更被后人视为相墓术的鼻祖。有文献记载郭璞是一个博学高才之士，称他为文学家、训诂学家，同时更尊崇他为神仙家、术数家、风水宗师。古代民间就有不少关于他占筮、相墓、望气、成仙的故事。 葬书《葬书》1卷，传为郭璞所撰。《四库全书总目》卷109考证说：“其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇……是后世言地学者皆以璞为鼻祖，故书虽依托，终不得而废欤！”《葬书》虽不是郭璞所作，但仍不失为中国古代相墓术的经典之作。该书内容虽不足2000字，但文字精炼，涉及面广。其中“葬乘生气”是全书的思想核心。《葬书》说：“葬者乘生气也。” 《经》“《经》曰：乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”又说：“父母子孙本同一气，互相感召如受鬼神福，故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就则山川之灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。”从而把死者与生者、人世间的幸福与葬地的优劣相对应，加重了相墓术的迷信色彩。在这一理论的影响下，相墓术广为流传，成为民间丧葬中的重要习俗。 风水术的兴盛由于风水术的兴盛，一些有关相墓术的著作也纷纷问世。《隋书·经籍志》载五行家有《宅吉凶论》3卷，《相帝葬山图》各4卷，《五音相墓书》5卷，《五音图墓书》91卷，《五姓图山龙》及《科墓葬不传》各1卷，《杂相墓书》45卷。由此，相墓术得以广泛传播。 综合六朝及以前各代的‘风水’有关资料显示，“综合六朝及以前各代的‘风水’，都可以看到是‘背倚山峰，面临平原’，即指坟墓宜葬在两山环抱的山腰上，面临开阔的平原；换言之，也就是我们通常所说的‘山冲’之地。”现已发现和发掘的六朝大墓，观其地形无不符合上述规律。威海金山公墓发现的魏晋古墓也印证了这一点。 |
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