| 词条 | 西水坡星图 |
| 释义 | 1987年，在河南濮阳西水坡45号墓中，考古学家发现古人用蚌壳摆塑出了一幅天文星图，其年代约为距今6500年。墓葬遗迹包括彼此关联的4个部分，这4处遗迹自北而南等间距地沿一条子午线分布，而且异常准确。 遗迹遗迹北部是45号墓，墓穴南边圆曲，北边方正，东西两侧呈凸出的弧形，老年男性墓主头南足北仰卧其中，周围葬有3位少年。在墓主骨架旁边摆放有3组图像，东为蚌龙，西为蚌虎，蚌虎腹下尚有一堆散乱的蚌壳，北边则是蚌塑三角图形，三角形的东边特意配置了两根人的胫骨。 45号墓南端2 0 米处分布着第二组遗迹，由蚌壳堆塑的龙、虎、鹿、鸟和蜘蛛组成，其中蚌塑的龙、虎蝉联为一体，虎向北，龙向南，蚌鹿卧于虎背，鹿的后方则为蚌鸟，鸟与龙头之间则是蚌塑蜘蛛，蜘蛛前方放置一件磨制精细的石斧。 距第二组遗迹南2 0米处分布着第三组遗迹，包括由蚌壳摆塑的人骑龙、虎、鸟的图像，以及圆形和一些散乱的蚌壳。蚌虎居北，蚌人骑龙居南，作奔走状。 第一组蚌塑图像直接摆放于黄土之上，第二组和第三组蚌塑图像，则堆塑于特意铺就的灰土之上。 在这南北分布的3处遗迹的南端20米处，是31号墓。墓中葬有一位少年，头南仰卧，两腿的胫骨已被截去。 考古学家猜测它们有可能与传统天文学中的四象体系有关，因为45号墓中龙、虎的排列恰恰与东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀和北宫玄武的体系相吻合。 表示这个完整的图像，在形象上，看起来很像北斗，如果将蚌塑三角形代表斗魁，东侧横置的胫骨代表斗杓，那么，它的斗魁指向龙首、斗柄指向虎首的这种方位，就与真实的北斗星象位置完全吻合。 中国天文学的传统星象体系为四象二十八宿，二十八宿是古人为了天文观测的需要而在天赤道附近选择的二十八个星座，并根据每个星座的形状给予了命名。西水坡墓葬中除北斗外，蚌龙、蚌虎的方位与二十八宿主配四象的东、西两象完全一致外，所反映的星象位置关系与真实天象也相符契。 类似遗迹在曾侯乙墓出土的漆箱盖面星图的中央，书写着大大的“斗”字，表示北斗，“斗”字周围写有二十八宿宿名，而二十八宿之外的左、右两侧则__分别绘有象征四象的龙、虎二象。这种北斗与龙、虎共存作为星象图的核心内容与西水坡45号墓蚌塑遗迹所表现的星象内容完全相同！ 而且西水坡45号墓蚌虎腹下那堆散乱的蚌壳与曾侯乙漆箱星图的虎腹下方所绘的一个火形图像也极为相似！ 猜测1、45号墓中北斗的斗柄不用蚌壳堆塑，却特意选配人的胫骨，这种做法意味着什么？奇巧的是，31号墓中的少年，其两腿的胫骨却在下葬前被截去。莫非，45号墓主脚下作为北斗斗柄的两根胫骨，就来自31号墓的少年？但是，为什么一定要用这位少年的胫骨代表北斗斗柄呢？ 专家猜测这种奇异的现象是古人利用人体测影的思想的反映。 2、那么，为什么要等长于身、利用人体测影呢？ 专家推测这是古人因为通过观察自身影子的变化而最终掌握了计时方法，所以他们便把人体本身作为最早的测影工具。 3、45号墓中3具殉人摆放的位置非常特别：东侧殉人所处的位置是春分的日出位置；西侧殉人的位置是秋分日入的位置；北面殉人摆放的位置尤其特殊，他的姿势斜放，头向东南呈东偏南40度。以濮阳的地理纬度计算，当地所见冬至日出的地平方位角约为东偏南31度。也就是说，北面殉人的头，正指向冬至时的日出位置，而且相当准确。显然，他象征着冬至之神。既然春分神、秋分神、冬至神，都出现在45号墓中，那么，夏至神在哪里？ 联想到西水坡45号墓中作为北斗杓柄的两根人的胫骨是自31号墓特意移入的，专家推测，夏至神有可能就是31号墓中的少年。 南方象天是古人恪守的传统观念，31号墓少年头向正南，显示出古人对于夏至的独特理解。《淮南子·天文训》记载：“夏至，出东北维，入西北维，至则正南。”这里的夏至“至则正南”是对夏至测影以正南方之位的具体说明，所以这位少年就代表夏至神。 象征西水坡45号墓的主人是包括第二组、第三组蚌塑遗迹和31号墓的完整遗迹的主人。45号墓描述的是墓主人生前的现实世界，第二组遗迹表现的是墓主人升天的过程，而第三组遗迹则表现的是墓主人已升入天国的场景。而西水坡4组蚌塑遗迹下所铺灰土和黄土，这是区别人间与灵魂升腾后的不同环境所为。 人死之后，灵魂离开躯壳，无论是在升天的途中，还是最后升入天国，周围的环境显然已与人间不同，所以，古人在象征升天通途的第二组蚌塑遗迹和象征天国世界的第三组蚌塑遗迹的下面，都特意铺就了象征玄天的灰土，严格区分于象征人间的45号墓中的黄土。这种刻意所为，代表了天地玄黄的朴素思想。 不仅如此，第三组蚌塑遗迹在为象征玄色的夜空而特意铺就的灰土之上，又于蚌龙与蚌虎周围，有规律地点缀了无数的蚌壳，宛如灿烂的银汉天杭。想象着墓主升入天国后御龙遨游，整个图景俨然一幅寓意分明的天宫世界。 墓地主人西水坡45号墓并非没有随葬品，而是以星宿北斗随葬，这种特别的安排显然是其生前权力特征的再现，他应该是一位司掌天文的部落首领。 |
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