物我同化是情景交融的重要秘密。物我同化是指既将景物化为作者，又将作者化为景物；在分不清何为景物何为作者之际，创造出来的景物形象便是情景交融的画面。

具体表现

各类差别

具体表现

在《齐物论》一开始先讲了形如槁木，心如死灰。一个讲外在的境界，一个讲内在的境界，外在的境界往往容易而内在的境界更难，而讲内外两种境界融合在一起的即是在《大宗师》里面谈到的坐忘，在《达生》中出现的呆若木鸡。只有用清净心观自我，才能从地籁和人籁中听到天籁之音。声音本身没有变，但是自我的心境不一样了，地籁也可变成天籁之音。外和内，我和你，人和物，是和非，彼和此，太关注自我必定陷入到非是即非，非彼即此的二元对立中。是和非有明确的界限吗？是和非没有明确的界限吗？

各类差别

1.　是非无差别

是否之所以难以辨析，其原因往往在于缺乏客观的判断条件，任何人来判别都会加上主观的感情色彩而丧失了客观性。在《齐物论》里面先举了一个经典的关于甲乙双方辩论请谁来裁判的例子，来说明客观判断标准的困难性。后面又继续说明为什么不同的人，不同的主体往往对事物判断的价值观是不同的，所以举例来说明，且吾尝试问乎汝，民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？……毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩？

2.物物无差别

物论纷争，是非滋扰，根本上是基于人对不同的物那种利用、打量的态度或眼光。所以齐物论背后的问题是齐万物。齐万物不是做齐，而是“看齐”。即不要把它们看作不同的东西，而是看作一“物”即够了。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。在说明物物无差别即是说明物物间的各种属性本无查，不分彼此，不分是非，或者是彼此本是相互依存的，没有绝对的界限，没有绝对的非此即彼。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。感觉对应佛学里面的万物皆是因缘合和而成，本身无自性，本身无差别。

3.　物我无差别

我是什么？佛里面四法印讲诸法无我，我是无自性的，也是因缘合和而成的。有是非，彼此，内外的太多二元对立其原因扔是太执着于自我的想法，无法以清静心内观自己。《齐物论》中的“无我”，同《逍遥游》中的“无己”、《人间世》中的“心斋”、以及《大宗师》中的“坐忘”，所要揭示的精神境界是一致的。即形若槁木，心如死灰，不仅仅是外在形体，更重要的是心境的空无。世界是无常的，只有这样才能够顺应自然，到达一种天地与我并生，而万物与我为一的境界。即《道德经》里面所谈到的，人法地，地法天，天法道，道法自然。

有心叫想，无心叫照。无心不是真无心，而是生无我清静心。是风动还是幡动？一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。万物生于有，有生于无，是否还有无无？庄生梦蝶，究竟是庄生化蝶，还是蝶化庄子，还是一种忘乎物，忘乎天，忘乎己的物我同化的境界。

4.物我同化,

天人合一——艺术创作情景互动（交融）的主题：1、领略情景互动的常见手法。2、筛选归纳课文重要信息。[教学时数]2课时 [教学方法]归纳法、点拨法 [教学步骤 ]第一课时一、导课：展示两幅山水画，导出课题。明确筛选信息的要求。二、播映《英雄》片段，归纳情景互动第一境界：凡人境界2、鉴赏〈〈枫桥夜泊〉〉、〈〈卜算子咏梅〉〉〈〈天净沙秋思〉〉归纳第二境界：文人境界3、播映〈〈庄周梦蝶〉〉片段归纳第三境界：哲人境界小结：物我同化,天人合一是艺术创作情景互动（交融）的主题。创作境界：触景生情/情由景生(凡人境界)景随情迁（文人境界）物我同化，天人合一（哲人境界）写景抒情三种途径：情景交融、借景抒情、托物言志三、分析〈〈蒲公英〉〉，1、比较归纳物我同化，天人合一特点明确：托物言志，借物抒情。