自然天象(天文现象本意 国学渊源 与古代天文历法的联系 与历代历史更迭的联系)

20世纪20年代的五位清华研究院导师(简述 王国维 梁启超 陈寅恪 赵元任 李济 吴宓)

北宋五子——五星聚奎(简述 周敦颐 程颐 程灏 邵雍 张载)

自然天象

天文现象本意

五星聚奎又称“五星联珠”。指的是从地球上看天空，水星、金星、火星、木星与土星等五大行星排列为近乎直线的奇特天象。金、木、水、火、土五大行星，中国古代史籍中分别称谓大白、岁星、辰星、荧惑、镇星。五星联珠出现频率与各星间最大分离角度有密切关系，并没有明显周期性，若限定五星最大分离角度在二十三度内，则每一千年平均约可见二十六次。从科学的角度看，“五星联珠”不是像糖葫芦串成一条线，而是分散在一个有限的范围内。太阳系内九大行星实际上对黄道面各自略有倾斜，五大行星不会排列在一条直线上，而是散落参差，所谓“联珠”只存在于人们心目中。从这个意义上说，“五星联珠”只是一种“视觉现象”。 本次五星联珠将发生在2002年5月，下次将在2040年9月出现。

国学渊源

这一个简单的天文现象，在中国历史上却有着特殊的地位。在《开元占经》中，保留了战国时期星占家石申关于“五星联珠、五星聚合”的论述：“五星分天之中，积于东方，中国大利；积于西方，负海之国用兵利。”这里的 “东方”“西方”和“中国”是古代星占学中的一种分野法则或概念，古代称中原为中国，与现在有根大不同。1995年，新疆民丰县尼雅遗址一座东汉末至魏晋时期的墓莽中，清理出土了一件色彩鲜艳的“五星出东方利中国”文字织锦，彩锦是一长方形圆角绢缘缀带的护膊用的面锦，为五重平纹经锦；纹样题材新颖，气势雄伟。织锦纹样表达着五星为五行之佐的概念和含义。彩锦上所见的“五星出东方利中国”这几个文字涵义显明，即出现五星共见东方之天象，则利于中原之地。这符合《开元占经》中的记载，在中国古人的心目中，五星联珠的天象是和国家的兴衰连在一起的。、

与古代天文历法的联系

“五星聚奎”还和中国的历法有密切的关系。中国的干支历法，是以黄帝即位时间作为干支历法的起算时间，以那一刻为甲子年甲子月甲子日甲子时。

与历代历史更迭的联系

据说，在黄帝时代的那一天，正好是天文中五星联珠的时候。“五星聚奎”成了中国干支纪年的开端。 据说三代的尧帝登位，为甲辰年，也出现了五星联珠的现象。

五星聚奎，既是干支历法的开始，又是圣人即位的时刻，就当然成了祥瑞之兆。但司马迁认为，祥瑞只是对有德者而言的，无德之人，反受其殃，《史记·天官书》云：“五星合，是谓易行，有德，受庆，改立大人，奄有四方，子孙蕃昌。无德，受殃若亡。五星皆大，其事皆大，皆小，事皆小。”

明代郎瑛编著的《七修类稿.天地类》中记载：“五星聚房，殷衰周昌，五星聚箕，诸弱齐强，五星聚井，楚败汉兴，五星聚尾，安史之乱，五星聚奎，大宋开世。”房、箕、井、尾、奎，是二十八宿的名称，指五星聚于不同的方位。我们看出，五星联珠好事坏事全有，即使是好事，也是否极泰来的意思。

“殷衰周昌”，人民经过痛苦，打败了商纣王，遇到一个好的领袖，算是好事。“诸弱齐强”，说的是在战国时期齐桓公称霸诸侯，这就不见得是好事了，诸侯争霸，连年战乱，孟子就对齐桓、晋文称霸的事情颇有微词。

“楚败汉兴”，湖南长沙汉墓出土的《马王堆帛书》记载“元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上”。说的是汉高祖在霸上时，出现了“五星联珠”，这大概也算是一件好事情，毕竟人民逐渐远离了战乱。

“安史之乱”，则完全是一件坏事了，《旧唐书.列传五十一》中记载的张廷珪，唐开元初年为礼部侍郎，他想劝皇上好好干，就说：皇帝只要去奇伎淫巧，勤勤勉勉，为天下着想，自然会出现五星联珠的祥瑞。“和气上通于天，虽五星联珠，两曜合璧，未足多也。”有意思的是，爱好唱戏的皇上，整天玩乐，也可以招来五星联珠，但它带来的不是祥瑞，是祸乱。

“大宋开世”，到了宋代赵匡胤夺天下，天空星象又呈现五星联珠的状况。这似乎也昭示着赵匡胤是得了天命的。而且，北宋五子也来凑热闹，周敦颐、程灏、程颐、邵雍、张载这几个的文人，也被说成应了五星联珠的天象，由他们所开创的理学也就成了天意的代表。

五星联珠既然是1000年出几十回的自然现象，当然就会不断地出现。北宋真宗时期，大中祥符六年元旦（公元1013年），也出现了“五星联珠”，这一次似乎没有什么特别的地方，为了应景，宋真宗在六月去了亳州太清宫祭祀老子，并加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，这算是道教的祥瑞吧。《元史》中记载：“推上元庚午岁天正十一月壬戌朔，子正冬至，日月合璧，五星联珠，同会虚宿六度，以应太祖受命之符。”这次五星联珠还真的帮了忽必烈的大忙，很多汉族人看这个天象以后，便认为元朝得了天命，安安心心做顺民了。

《清史稿》中也有多次“五星联珠”的纪录，雍正三年(公元1725年)，二月庚午，日月合璧，五星联珠，这一年，也没有特别的事情。嘉庆四年（公元1799年）四月初一，也出现了“五星联珠”的天象，那时的中国，川陕战事未平，嘉庆皇帝说了句老实话：“躔度偶逢，兵戈未息，何足言瑞”， 此事“不必宣付史馆，用昭以实不以文之至意”。同治四年（公元1865年）天监奏，八月初一日，日月及水火土木四星俱在张宿五、六、八、九度之内，金星在轸，亦尚在三十度之内，这是日月合璧、五星联珠的天象。同治皇帝觉得嘉庆皇帝说的有理，命军机传谕内阁，遵照嘉庆皇帝的意思“明发”，晓谕臣民。历史又一次开了玩笑，当同治心灰意冷的时候，祥瑞降临了，曾国荃在八月初一攻克了太平天国的重镇安庆，几个月后，天京也攻克了，这仿佛真成了大清中兴的兆头了。实际上，在七月份湘军就可以完成攻克安庆的任务，为了赶上个好时间，显示曾国藩、曾国荃剿匪乃天命所系，曾氏兄弟就刻意等到这一天。

20世纪20年代的五位清华研究院导师

简述

1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济（一说吴宓）被称为“五星聚奎”的清华五大导师，五位国学大师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国国学界。

王国维

王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人；清末秀才；我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师；徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡。甲骨四堂之一，清华四大国学大师之一。

梁启超

梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人，清光绪举人等。汉族，广东新会人，中国近代维新派代表人物，近代中国的 思想启蒙者，深度参与了中国从旧社会向现代社会变革的伟大社会活动家，民初清华大学国学院四大教授之一、著名新闻报刊活动家。

陈寅恪

陈寅恪（1890-1969），江西义宁（今修水县）人，1890年7月3日生于湖南长沙， 1969年10月7日卒于广州，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。清华百年历史上，四大哲人之一。另外三位是叶企孙、潘光旦、梅贻琦。

赵元任

赵元任(1892—1982 2.25)

汉族，字宣仲，又字宜重，江苏武进(今常州)人，生于天津。1929年6月底被中央研究院聘为历史语言研究所研究员兼语言组主任，同时兼任清华中国文学系讲师，授“音韵学”等课程。1938年起在美国任教。他是中国现代语言和现代音乐学先驱。

李济

李济（1896.6.2-1979.8.1）人类学家、 中国现代考古学家、中国考古学之父。字受之，后改济之。湖北钟祥郢中人。1911年考入留美预科学校清华学堂，1918年官费留美，入麻州克拉克大学攻读心理学，并于次年改读人口学专业，1920年获得社会学硕士学位后，转入美国哈佛大学，读人类学专业，获哲学博士学位。1922年，李济哈佛大学毕业，返回祖国，受聘于南开大学，任人类学和社会学教授。

吴宓

吴宓(1894-1978)

1894年(清光绪二十年)生，陕西省泾阳县人。字雨僧、雨生，笔名余生，著名西洋文学家，国学大师。国立东南大学文学院教授(1926-1928) ，国立西南联合大学外文系教授，1941年当选教育部部聘教授。

北宋五子——五星聚奎

简述

“大宋开世”宋代赵匡胤夺天下，天空星象呈现五星联珠的状况。北宋五子：周敦颐、程灏、程颐、邵雍、张载也被说成应了五星聚奎的天象，由他们所开创的理学也就成了天意的代表。于是宋理学大兴。

周敦颐

周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。

程颐

程颐（1033～1107），字正叔，汉族，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。

程灏

程颢 (hào)（1032～1085） 北宋，字伯淳，人称明道先生，原籍河南府，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称

邵雍

邵雍（1011—1077）北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。

张载

张载（1020－1078）北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称“北宋五子”。字子厚，汉族，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，人称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。熙宁二年（1069），除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），赐谥明公。此外还有西晋文学家。