无我，原是佛教教义，也称非我、非身。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在，此即人无我；法无我（法空）则认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。当然，我们日常也常用“无我”，意思与忘我相近。

简介

无我，人是什么？

两种无我(1、人无我（人空） 2、法无我（法空）)

佛教的无我学说

《佛学大辞典》

关于无我的比喻

如何修行以亲证亲见无我？

简介

【无我(anatman)】wuwo

佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。

无我，人是什么？

南传上座部佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚，组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着，一弹指间，名色法就生灭了上亿次。

同样，人也是由色法、名法构成，从究竟意义上来说，人只是由不断快速生灭的名色法组成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，在这里，你根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做‘我’的实体存在。------这些都是可以通过修行自己亲证亲见的。

所以，南传上座部佛教对人的定义就是：人是不断生灭的名色相续流。

对于人来说，名色是相互依存的，不存在没有物质条件的精神，这在《南传弥兰王问经》有过比喻：

第八　名色相依

国王说：“尊者龙军，你说名色，于此何者是名，何者是色？”

“大王，于此粗者为色，于此微细的心、心所法为名。”

“尊者龙军，为何只是名或只是色不转生？”

“大王，此诸法乃互相依赖及俱生。”

“请给一譬喻。”

“大王，譬如从母鸡不会只有蛋黄，也不会只有蛋。于此有蛋黄即有蛋，彼之二者互相依赖及俱生；大王，于此若它们不会有名，也不会有色。有名之处即有色，彼之二者互相依赖及俱生亦复如是。如是遂有长时轮回。”

“尊者龙军，你甚敏捷。”

两种无我

1、人无我（人空）

认为人是由五蕴假和合而成，没有常恒自在的主体——我（灵魂）。

2、法无我（法空）

认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。小乘佛教一般主张人无我，大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其本性来说都是空的，它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻有”。

佛教的无我学说

主要为反对婆罗门教的有我论而提出的。婆罗门教主张“梵我一如”，认为“梵”是无所不在的唯一本质，宇宙间的最高主宰，自我（灵魂）是梵的一部分或梵的化身。而这种自我，其量广大，边际难测。只有亲证梵我同一，才能达到真正解脱的目的。因此，原始佛教为了反对这种有我理论，提出“诸行无常”、“诸法无我”、“涅盘寂静”三个命题，被称为三法印。在部派佛教时期，佛教各派对此也曾引起了许多争论。

《佛学大辞典》

【无我】

（术语）梵语Anatman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。

摘自《佛学大辞典》

关于无我的比喻

人的死亡到投生，中间是没有间隔的，好比用一只快熄灭的蜡烛，点燃了另外一盏灯或蜡烛，你说这两只蜡烛是同样的吗？这两只蜡烛当然不一样，但是他们之间完全没有关系吗？也不是，他们之间有着相续的关系。

又好比是埋下一颗种子，最后长成了树，种子并不是树，但是种子和树有因果的关系，这里并没有所谓“我”和灵魂的存在。

请看南传弥兰王问经的比喻：

“大王，譬如挤出的牛奶经若干时变为酪，从酪到生酥，从生酥到熟酥。大王，若有人说：‘牛奶即是酪，即是生酥，也即是熟酥’——大王，是否如此说者为正确说？”

“尊者，否。只因牛奶，其余始出生。”

“大王，法之延续而有连结，一生一灭，连结起来似无前后。因此，最后之识属于非同非异亦复如是。”

国王说：“尊者龙军，谁转生？”

长老说：“大王，名色转生。”

“是否此名色自己转生？”

“大王，此名色自己不转生。但大王若以此名色造业，或善或恶，则因该业，另一名色转生。”

“尊者，若此名色自己不转生，是否其会从恶业得解脱？”

长老说：“大王，若其不转生，其得从恶业解脱。但大王，因其转生，所以其不能从恶业得解脱。”

“请给一譬喻。”

“大王，若有人偷他人的芒果，芒果主人将其捕捉并送交国王说：‘陛下，我的芒果遭此人偷去。’此人则说：‘陛下，我实不偷。此人所种者为一芒果，我所取者为另一芒果。故我不应受罚。’大王，是否其人应受惩罚？”

“尊者，是。彼应受罚。”

“何以故？”

“尊者，无论其人如何说，第一，他不否认得芒果；第二，因芒果他应受罚。”

“大王，以此名色造业或善或恶，以所造业因另一名色即转生亦复如是。因之他不从恶业得解脱。”

如何修行以亲证亲见无我？

根据佛陀的教导，想要修行亲证无我，需要按照戒定慧的路线修行，其中戒是定的基础，定是慧的基础。根据上座部佛教：

（1）、戒--------在家五戒、八戒、十戒，出家沙弥十戒、比库227戒。

（2）、定--------40种禅定方法-----请看清净道论；四十种止业处，即是：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。此中的地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍为十遍。膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相为十不净。佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念、寂静随念为十随念。慈、悲、喜、舍为四梵住。空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处为四无色。食厌想为一想。四界差别为一差别。

（3）、慧--------十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智

、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。

其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。在证悟四果阿拉汉道智的时候，就是解脱了一切烦恼，彻底脱离了轮回。

对于无我的修行，需要先学习并持守戒律，然后修习禅定，在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去。通过这样的修行，发现世界是由不断生灭的名色法组成，发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西，因此破除了心中的我及灵魂等邪见。然后再通过修习寻找名色法生起的原因，会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱欲。通过修习追溯名色法生起的原因，可以照见前世，通过追查名色法相续，可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻，这样可以照见来生。因此破除了对轮回的疑惑，破除了对佛法的疑惑。这是佛法慧学十六观智的前两个阶段：名色分别智、缘摄受智。