词条 | 乌鹊歌 |
释义 | 据《彤管集》记载,韩凭本为宋康王舍人,其妻何氏貌美,康王欲夺之,乃捕舍人筑青陵之台。何氏作《乌鹊歌》以见志,遂自缢死。歌分两首:其一写乌鹊有高飞之志,非网罗所能束缚。其二以乌鹊不乐凤凰作比,自铭不乐宋王之志。 作品名称:乌鹊歌 作品出处:《古诗源·卷一》 文学体裁:民间歌谣 原文乌鹊歌 南山有乌,北山张罗。乌自高飞,罗当奈何!乌鹊双飞,不乐凤皇,妾是庶人,不乐宋王!(《古诗源·卷一》) 背景相传列国时,宋康王郊游至下邳城东,见桑园中的采桑女个个卓有风姿,百看不厌,于是下令在桑园中筑台,起名青陵台,王在台上整日看采桑女。有一天,王在青陵台上见一采桑少妇,窈窕秀丽,楚楚动人,王惊为绝代。于是令从人询问,知是下邳穷士韩凭之妻何氏(又有称花氏)。当即一面传地方官令凭献妻,一面命侍从备车夺取。韩凭无奈,与妻商量再三,无计可施,两人抱头痛哭,依依不舍。何氏以歌回答丈夫:“南山有鸟,北山张罗,鸟自高飞,罗当奈何!鸟鹊双飞,不乐凤凰,妾为庶人,不乐宋王。”次日早,凭见妻升车而去,心如刀绞。何氏被夺后,潜遗凭书,其辞曰:“其雨淫淫,河大水深,日出当心。”不料宋王得之,以示左右,众人莫解其意。传示老臣苏贺,对曰:“其雨淫淫,言愁且思也;河大水深,不得往来也;日出当心,心有死志也。” 俄而,凭吊死于村后柳树,家人将其葬于树下。宋王得知甚喜,迫何为妃。何氏早已成竹在胸,诈称:“请王让我登青陵台祭奠亡夫,然后方能侍奉大王。”宋王应允。何氏身着素服,乘车登台,遥对夫墓,跪拜哭祭毕,猝然跳台身亡。遗言于带:“王利其生,妾利其死,愿以尸骨赐凭合葬。”宋王怒,命于凭墓西五里掘穴埋之,且道:“尔夫妇相爱不已,若使冢合,则吾弗阻也。”乡人同情韩凭夫妇不幸遭遇,于是在两人墓前各栽柳树一株以表悼念。不久,两墓前的柳树竟生得一般粗细,一般模样,虽相距五里,却根交于下,枝交于上。夜里,即使无风亦能听到两棵柳树发出“嗦嗦”的声响,好象他们夫妇在窃窃私语。特别是在“明月三五夜”,两棵树的枝枝叶叶缓缓地交织在一起,乡人传为“冢合”。并常有雄雌鸳鸯各一,栖于树上,晨夕不去,交颈悲鸣,凄楚感人。后人哀之,号其树为“相思树”,见青陵台即想到韩凭夫妇。(注:今天在睢阳仍旧有韩凭城这个地方,至今仍然流传着这歌谣) 鸟与人的关系在古代大概是很近的吧,且不说鸟是很多原始部落的图腾,就连人们觉得生活太过沉重,肉身的痛苦无从排遣时,最先想到的往往也就是那飞来飞去的鸟。欢乐的夫妻会以鸟儿自况:“树上的鸟儿成双对,夫妻双双把家还。”(黄梅戏《天仙配》)守寡的节妇会以落单的黄鹄自比,这首歌呢,则是借助了一种双宿双飞的爱情鸟--乌鹊--来表达民间女子忠于爱情、以死反抗强暴的自由精神。 欣赏据《彤管集》记载,韩凭本为宋康王舍人,其妻何氏貌美,康王欲夺之,乃捕舍人筑青陵之台。何氏作《乌鹊歌》以见志,遂自缢死。歌分两首:其一写乌鹊有高飞之志,非网罗所能束缚。其二以乌鹊不乐凤凰作比,自铭不乐宋王之志。全诗主要采用象征手法,韵律和谐,情调高古,气势夺人。 韩凭夫妇的爱情故事流传甚广。干宝《搜神记》对这一故事加以改编,说韩凭夫妇死后,坟墓相望,一夜之间,“便有大梓木生于二冢之端,旬日而大盈抱,屈体相就,根交于下,枝错于上。又有鸳鸯,雌雄各一,恒栖树上,晨夕不去,交颈悲鸣,音声感人。宋人哀之,遂号其木曰‘相思树’。相思之名,起于此也”。这一极富民族特色的“大团圆”式结尾,表达了人们对这一对恩爱夫妻悲惨命运的同情,遂成为古代乐府诗歌中一个常用的情节套路和话语模式,《孔雀东南飞》的结尾以及梁祝化蝶的传说皆与此相类。 此歌可以与《越人歌》和《黄鹄歌》并读。跟越人“得与王子同舟”的喜悦不同,何氏并不以地位低贱而觉得受宠若惊;也和《黄鹄歌》的作者陶婴不同,她以死所殉的不是“义”而是“情”,“不乐宋王”一句,说明使她做出选择的唯一标准就是“乐”(爱)与“不乐”(不爱),而她所“不乐”的最大理由竟是“妾是庶人”。这里既有阶级的对立,更有情感的不可调和。所以单从思想层面说,这首歌更能给人一种强烈的震撼,更能让我们感受到一个坚守自己信念的平凡生命的高贵。它在我们心里唤起的不是优美,而是一种崇高,而崇高,在我国的美学里一向是稀缺的。 不知为何,这首古歌竟让我想起一首流行歌曲的歌词:“因为爱,所以爱,温柔经不起安排,愉快那么快,不要等到互相伤害。因为爱所以爱,感情不必拿来慷慨,谁也不用给我一个美好时代。”你听,这多像是古代那位何氏美女的心声告白啊! |
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