《我们的奋斗》作者：房龙，李阳译，2009年8月由生活。读书。新知三联书店出版发行。该书的作者房龙一位富有道义感的历史学家、人道主义者，在“二战”中，向希特勒、向纳粹政权发起挑战，写下本书，旨在与《我的奋斗》抗争。

房龙·《我们的奋斗》(编辑推荐 目录 书摘)

cpmb 《我们的奋斗》(内容简介 书摘)

房龙·《我们的奋斗》

作　者： （美）房龙著，李阳 译出 版 社： 生活.读书.新知三联书店

出版时间： 2009-8-1

字　数： 90000

版　次： 1

页　数： 104

印刷时间： 2009-8-1

开　本： 大32开

印　次： 1

纸　张： 胶版纸

I S B N ： 9787108029171

编辑推荐

房龙，一位富有道义感的历史学家、善良、仁爱的人道主义者，在“二战”中，为捍卫面临危亡的民主，变成了主战的斗士，向希特勒、向纳粹政权发起挑战，写下慷慨激昂的檄文。

目录

房龙小引

引言

我们的奋斗

关于作者

书摘

我们的奋斗

我将向阿道夫·希特勒发出我唯一愿意给予他的赞扬。我承认在我们的敌人中，他无疑是最危险的一个，因为他是那些为数不多的真正相信自己所说的一切的人之一。

纳粹宣传已经全面地席卷了我们的社会，以致立刻就会有人提出问题：“为什么单单挑出希特勒？为什么不斥责斯大林和墨索里尼？对于日本和土耳其又该怎么说？”

因为，尽管斯大林和墨索里尼绝对不比他们的德国竞争者好，却还不足以对我们的安全构成直接威胁，不像那位已故奥匈帝国海关第十一级助理阿洛伊斯·席克尔格鲁贝的儿子，作为第三帝国的元首，他能够将他的意志强加给整个欧洲，并且假如没有美利坚合众国存在的话，也能对其余的世界做同样的事情。

在我开始这个令人不快的话题时，请让我先给自己一些警告。我绝不能允许自己陷入通常的诱惑中，把这位德国独裁者作为某种令人痛苦的笑话看待。至少在此方面我们最好循他之例，像他自己看重自己一样对他予以相当的重视。

其次，如果我让人们怀疑我对他有极大的私愤，我的目的也将无法达到。我的确对他怀有私愤。他谋杀了我的一些最好的朋友——而且是冷酷、蓄意的谋杀。但我的职业是历史学家，而不幸的是，历史学家是不能有自己的个人情绪的。在这方面他们非常像受任制止某种流行病的医生。那些可怜的大夫也许不得不眼睁睁地看着一些自己最心爱的亲人悲惨地死于这种疾病，但无论发生了什么情况，他们都绝对不能有所偏心。在对待导致成千上万无辜者断命的细菌、虱子和蚊子时，他们必须完全不受自己情绪的影响。因为他们的工作便是试验和定位这些罪魁祸首，研究它们，直到提出能够消灭这些祸害的办法和途径。

然而为了做到这一点，这些医生在着手研究问题时，必须保持一种完全客观的态度。因为他们始终明白，如果人类社会本身没有以某种方式严重地违背某些基本的正常的生存法则，并且因长期的冷漠和忽视给这些现已危及其生存的敌人以迅速滋长的肥沃土壤，他们受任制止的这场可怕的灾难将根本不会发生。

对于医学界人士来说，所有的细菌都是一样的。它们都只不过是作为我们这个宇宙的基础的“生存意志”的又一种表现形式。同样，历史学家也应当以一种完全客观的精神，接受那些时而侵袭我们的社会体系，从而造成比一打瘟疫或黄热病爆发还要严重的死亡和破坏的恼人的细菌。他应当将这样的细菌放到常识的显微镜下，借助他以往的经验的直觉来研究它们。然后适当地给它们分类并予以描述，直到所有外行人都能辨认它们。他应当尽其所能地告诉社会未来如何防止这种最危险的瘟疫再度爆发。

因此，我应当对于造成了“剧毒性专制”新近爆发的环境，以及造成了我们当前苦痛的“病毒”本身，给予同样的重视。

以许多医生在新病人走进诊室时所采取的那种随和态度，我不假思索地倾向于这样说，我也许要得出在我以往长期的研究中每当涉及专制话题时所得出的同样的结论。始终如一的是，我不得不得出这样的结论：专制总是糟糕的民主的结果。

我希望你们把这句话再读一遍，因为这是我们当今一切麻烦的起点。专制总是糟糕的民主的结果，正如伤寒、霍乱和天花总是糟糕的身体条件和环境条件的结果一样。

希特勒、斯大林和墨索里尼也许不合我们的口味，我们甚至也许厌恶和憎恨他们。但请记住，他们之所以存在，我们也负有责任。因此，也应该由我们来将他们铲除。

当我写到这里时，我的儿子恰好从佛蒙特来看我。他把卡车停好后（他似乎更喜欢用卡车做交通工具），问我在做什么，我说：“我想警告我们的人民警惕希特勒，你看。”我把手稿递给了他。

他仔细地读过，很少有儿子这样读父亲的文学作品，读毕他把手稿还给了我。

“写得不错，爸爸，”他说，“当然，您的工作就是长篇大论、慷慨陈词。但我倒想了个主意，您把这些意思缩成一段，这样就能让所有的美国主妇明白了。只需告诉她们，如果不注意清理厨房水槽的下面，用不了多久，她们就会看到黑色的大甲虫四处乱窜，不得不花更多的时间去消灭甲虫了。”

我欣喜地认为这段话证明了我长期的一个信念，那就是至少就父母和子女的关系而言，这个世界的确是在变化。

所有曾向医生倾诉衷肠的人都知道，高明的医生在号过我们的脉并进行过一系列常规检查后，都会建议我们去求助告解神父，以发现在我们这些凡夫俗子的内心深处究竟是什么在起驱动作用。医生的显微镜和他的X光会告诉他一切他需要了解的我们的身体状况，但他明白“物质和精神”实际上是完全一体的，心理失调会像被蚊子咬了一口或吃坏了肚子一样致命。

人类社会作为一个整体，在任何方面都与组成了“人类”这一笼统的总称的个人无异。人类也是由物质和精神构成的，并非全都是“肚子”或者全都是“思想”。

我们那些将已故的卡尔·马克思的历史观作为新福音的朋友们，不同意这一观点，他们还热切地试图说服他们的邻居：人类的一切行为都只受一个动机的影响，就是吃饭的需求。这一新的人生哲学只给肚子，而再没有给其他任何东西留下空间。只要喂饱了这头“野兽”，他就会幸福、富足、通情达理！反之，他就会卑鄙下流，胡作非为！

有一个方面他们完全正确：饥饿是件可怕的事情。再正常的人，如果长期需要为妻儿明天的食物担惊受怕，也会变得穷凶极恶，以致豺狼都自愧弗如。单是这一点我真心实意地赞同。但我却不能全心全意地附和他们，因为历史一再表明，人不是单靠面包活着的，在同样的程度上，他也是靠思想，靠神话故事，靠宗教信仰，靠理想，简而言之，靠一切我愿意称之为“幻想”的无形的影响而活着的。

这些“幻想”深受人的身体状况的影响，是任何有理智的人都不会辩驳的事实。一个人假如一天到晚都在挖沟，晚上是不大可能有心情写诗的；在停战之后整整一年都处于饥饿状态的6000万德国人，对于原谅敌人之类的美妙言辞是不会像那些姑娘们那样做出正常回应的，因为那些可爱的姑娘本来只是靠种萝卜来支援前线那群可爱的小伙子来赢得战争的。因此，我恳求马克思先生的信徒们，在我不同意我们经济制度的这位杰出批评家的某些发现时，不要太过凶狠地向我举起语言的砖头。

我基本上是伊拉斯谟和蒙田思想的信奉者，因此也是中间道路的提倡者。我主张在唯物史观中加入一些至今仍围绕着佛蒙特一家乡村小店的炉子或者一家英格兰酒吧吧台的常识，即我们的社会学和经济学学生几乎不屑一顾的两位伟大学者的思想。然而即便是普通人，一旦进入了这个由普通人所教为普通人所设的课堂，就会很快明白，即使在证券交易所取代了圣坛，圣诞节的心情可以只用美元来表达的当今时代，即使在1938年的今天，大多数人受神话故事的直接影响，也比受吃饭之需求的影响要多。回顾五千年有文字记载的历史，我要大胆地宣称，相对于每一百名在问了“我们什么时候吃饭？”之后死去的人而言，至少有两倍于他们的人是因为斗胆问了“到底准许我们信仰什么？”而遭遇了更悲惨的结局。

当然，我也许是错误的，因为我从来不认为自己有资格说：“我明白。”当今仅有的“明白人”是法西斯分子和纳粹分子，尽管他们的“科学理论”在其他人看来更像是“痴心妄想”的表现，而不是审慎的科学观察的结果。

这就是当今老派的自由民主主义者最大的劣势之一。作为一个群体，我们经常心甘情愿地承认自己无知。我们也许认为自己有权利“怀疑”、“推测”和“假设”，但我们必定是在掌握了大量确凿的资料之后，才敢真正宣称我们“明白”。民主的敌人从来没有停止过就我们的怀疑和忧虑来嘲笑我们。因为他们是那位早期基督教会的虔诚支持者的精神同道——你们也许想知道他的名字，就是德尔图良。每当德尔图良发现自己陷入了某种无法解决的矛盾和困惑时，他都会平静地说上一句：“所有这一切都令人难以置信，但这正是我应当相信它们的理由。”以此来解决他的所有困难和疑惑。

当一个人或一个国家率性地放弃独立思考的权利时，就再没有什么话可说了。因为当一个人对你说白的是黑的而黑的是白的，并且无论你说什么都无法动摇他这种颠倒黑白的观点时，所有进一步的讨论就都生硬地被终止了。你别无选择，只能说一声“是”，然后转换话题。

因此，（在所有那些认为拯救人类的唯一希望是维护我们的民主“幻想”的人眼里）以宽宏的态度讨论、询问、调查和探索，直到得出能令所有公民中通情达理的大多数人感到满意的合乎情理的答案，本是民主最强健的要素，然而到了我们的反对者的眼里，面对他们无所不用其极的手段（无论是正当的还是不正当的，但大多数是不正当的），却成了明显的弱点，于是他们极力掌控我们社会中最不聪明的那一部分人，极力向他们灌输民主不过是把时间都浪费在无用的讨论中的徒劳争吵的社会，而专制才能“把事情办成”。而且他们还不时地暗示，首先需要“办成”的事情就是把那些怀疑者和争论者抓起来，在最近的路灯杆上吊死。

cpmb 《我们的奋斗》

图书名称：《我们的奋斗》作者： cpmb

出版社：中国国际文化出版社

内容简介

将一群羊集中在一起向着既定的目标前进是不容易的，尤其是当自然规律希望我们走另外一条路，通向海边峭壁的那条，像旅鼠那样投身大海时。 这需要信仰，坚强的信仰，建立在现在已知现代科学知识基础之上的，具有广泛兼容性和创造精神的信仰。 这需要信仰，坚强的信仰，建立在现在已知现代科学知识基础之上的，具有广泛兼容性和创造精神的信仰。 同时这需要努力去奋斗，耐得住寂寞与孤独，耐得住失败与讥讽。 同时这需要努力去奋斗，耐得住寂寞与孤独，耐得住失败与讥讽。

“人生一善念，天必佑之”。 “人生一善念，天必佑之”。

“能救出一个就救出一个”，这是《后天》中的对白。 “能救出一个就救出一个”，这是《后天》中的对白。 当看到了一个又一个可爱的小生命诞生时，我们感到我们仍需要努力。 当看到了一个又一个可爱的小生命诞生时，我们感到我们仍需要努力。 我们并非在独自作战，我们最终会渡过难关。 我们并非在独自作战，我们最终会渡过难关。

我们要有信念。 我们要有信念。 我们要去奋斗。 我们要去奋斗。

书摘

《我们的奋斗》——结束语

最终，我们来讨论沟通的意愿问题。自然科学家们通常都是无神论者，至少在公众面前。然而，我们或多或少地都在探讨有关超自然的话题。宗教和信仰已陪伴了我们上千年，但直到今天我们依然对其本质一无所知，至少是不愿去深入了解。我们甘愿接受宗教中的各种排他思想，接受异教徒之类的称呼，接受有关仇恨的教育。使我们人类之间发生着尖锐的对立。

前面我们长篇介绍了从自然科学的角度来看待周边世界的方法和我们所取得的成就，我们感到我们很伟大但同时也很渺小；随后我们介绍了世界上几种主要宗教的教义以及他们如何来看待周边世界，我们感到真理和正义在人类社会中的定义是基本永恒的，不管他的信仰还是文化。我们有沟通的基础。

与非自然世界的沟通，那是神职人员的工作。我们只能理解我们所面对自然界的强大，我们需要帮助，所有力量的帮助。

当我们对周边世界增进了了解，认识到我们的敌人与我们有着诸多的共同利益，认识到我们价值观取向中有着诸多的相似之处，认识到沟通是解决争执的最合理途径，感受到在周边世界中人类的渺小，我们也许就能放下武器，走到谈判桌前。

我们有福了。

在我们中国，“共产主义”这一概念已存在了数千年，“患不均”是多少代人的口号。近代学者们从西方进口了西式的“共产主义”，在我国也同样得到了拥护。但我们总认为，我们的“共产主义”内涵与西方的概念有很大不同。

我们讲求平和，包容，这是我们几千年中华文明的历史造就的。如果要翻译成英文，我们认为应该翻译成SHARISM (share),即共享主义。共享人类社会所有优秀的历史文化遗产、共享现今人类文明的一切最优秀成果，完善平等公正的社会环境，创造人类文明间稳固的沟通平台，集中全人类的智慧与力量，促进人类社会与周边自然界的和谐共存，为最终人类实现自身飞跃而奋斗。

我们每个人心中都有梦，在祈祷时我们都很真诚，但面对现实时我们却无法勇敢地去遵守自己的信念。危机来临之时我们是选择退却还是选择抗争，“谋事在人，成事在天。”当我们惊喜地发现许多人同我们有共同的梦想时，我们并不孤单。路是漫长的，许多人无法看到终生奋斗的结局，但当我们有信念时，我们就不再惧怕。我们信我们的路是正确的，我们信其他人会沿着我们的路走下去，我们信终有一天我们会与宇宙同在，不再惧怕。我们每个人都有许多欲望，为其他人而奋斗会阻碍我们一些欲望的实现，这将是一个痛苦的选择过程，“万众一心冒着敌人的炮火前进”，我们可能不会有这样的经历，但同样需要抗争，毕竟我们在同自然规律相抗争。这就需要奋斗，我们每一个人内心的奋斗，这也便是我们的奋斗。

美国人计划将核动力航母部署在日本，朝鲜答应将如期参加朝核问题六方会谈，巴基斯坦与印度因地震救援问题而携起手来，新德里连环爆炸是克什米尔宗教极端势力所为……世界局势风云变幻，和平与发展确实是主题，但依然存在着大量的不确定因素，这在人类未来面临危机时将成为导致失败的破坏性力量。

古往今来，人类历史上的“英雄人物”无不是通过宣扬仇恨（抵抗侵略者、反抗暴政、解放邻国、圣战……）来达到目标的。煽动人们心中的恶，使人们变得骚动起来，“无为而治”，这是成功的最佳捷径。与此同时，那些宣扬忍耐、宣扬博爱的人却都被冠之以反动派、迂腐的帽子，下场都极其可悲。人民的血就在随着所谓正义而流，结果便达到了马尔萨斯的目标，削减了人口……

看到影片《War of World》中码头上人类被外星人围猎的场面时，真地感到我们应该做些什么，像荷兰人那样。否则新奥尔良的悲剧就可能在全世界上演。

将一群羊集中在一起向着既定的目标前进是不容易的，尤其是当自然规律希望我们走另外一条路，通向海边峭壁的那条，像旅鼠那样投身大海时，这需要信仰，坚强的信仰，建立在现有已知现代科学知识基础之上的，具有广泛兼容性和创造精神的信仰。同时这需要努力去奋斗，耐得住寂寞与孤独，耐得住失败与讥讽。

“人生一善念，天必佑之”。

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

《愚公移山》（《列子·汤问篇》）

《我们的奋斗》——第二篇结束语

因此对于神的世界，作为普通人，我们有如下考虑：

我们不接受任何约束，

我们不承担任何责任，

我们不寻求任何帮助！

然而，这个世界中不光有神，还有魔，还有邪恶。

为了防止像前面提及的蜗牛那样被操纵，我们需要引导。

信仰是一种方式，它可以提供智慧、勇气和恒心，通过我们自身的努力，帮助我们渡过难关。

我们感激所有帮助人类生存下去的力量，

我们尊重一切谋求与我们共生的力量，

我们寻求一切可能的，与我们人类敌人和谐共生的方式。

2004年年底印尼海啸结束后，互联网上一位神秘人物的名字再次出现在人们的脑海中。John Titor ，美国人，自称乘坐时间机器来自2036年。2000年11月2日至2001年3月24日期间在国际互联网上发表了一些他所知道的2036年前世界上将要发生的事。人们都当他是个疯子，但当印尼海啸发生时，人们忽然间又记起了他曾说过的话。我们就以John Titor在2001年2月19日互联网上与网友关于预测中国载人航天技术（神州五号2003年10月15日）的话题作为本篇的结尾，借以思考我们周边所存在的自然规则。