| 词条 | 我的千岁寒 |
| 释义 | 本词条主要介绍作者 王朔 的作品《我的千岁寒》这部小说。主要故事：主人公慧能悟道的传奇故事，慧能从一个不识字的樵夫，成为享誉青史的一代宗师，被西方人称作“东方耶稣”，这个独特的历史现象，很是令人回味！大家的评价：这是一部哲思密码奇文，它让汉语有了时态。关于物质的背后，关于美丽的前生。 作者的介绍：王朔，北京人。1958年出生。1976年中学毕业后，曾先后在海军北海舰队服役、在北京医药公司工作。1978年开始创作。 目录(Preface自序： Chapter 01 我的千岁寒 Chapter 02 宫里的日子 Chapter 03 能断金刚般若波罗蜜多经 Chanter 04 妄想照进现实 Chapter 05 与孙甘露对话 Chapter 06 唯物论史纲) 版权信息作 者： 王朔 著 出 版 社： 作家出版社 出版时间： 2007-3-1 字 数： 270000 页 数： 337 开 本： 16 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787506339223 包 装： 精装 所属分类： 图书 >> 小说 >> 中国当代小说 定价：￥28.00 编辑推荐推荐语哲思密码奇文，封笔数年后王朔归来。 本书是王朔归来后首部正式出版的哲理小说集。 评价这是一部哲思密码奇文，它让汉语有了时态。关于物质的背后，关于美丽的前生。多年以来，王朔归来。 本书取材于《六祖坛经》，写的是主人公慧能悟道的传奇故事，慧能从一个不识字的樵夫，成为享誉青史的一代宗师，被西方人称作“东方耶稣”，这个独特的历史现象，很是令人回味！小说融入了作者自己的哲学思考和人生观。历经三版，王朔自信地说，这部作品“全是文字的精华，要说美文这叫美文，这可是给高级知识分子看的”。 相关信息本书实际上是王朔近年来的五部作品的合集，其中包括《我的千岁寒》、北京话版《金刚经》、《唯物论史纲》、《宫里的日子》以及剧本《梦想照进现实》的小说版、调侃性的影视评论《与孙甘露对话》。 新书中的《唯物论史纲》原来叫《论上帝是物质》，源自王朔给女儿考大学推荐的哲学提纲，后来他一“推”不可收拾，“发现物质后面还有人” ，一路推演至今日。 新书里还有《宫里的日子》，王朔自评这是“根据《资治通鉴》改编的小武的故事，不完全是史实，有些废太子李承乾的行举‘按’在高阳身上” 。他还表明“《宫里的日子》是给老徐（徐静蕾）写的，希望今年能拍出来 ”。当然，新书也收入了他为徐静蕾写的电影《梦想照进现实》的小说版、调侃性的影视评论《与孙甘露对话》。 内容简介哲思密码奇文，封笔数年后王朔归来。 《我的千岁寒》实际上是王朔近年来的五部作品的合集，其中包括《我的千岁寒》、北京话版《金刚经》、《唯物论史纲》、《宫里的日子》以及剧本《梦想照进现实》的小说版、调侃性的影视评论《与孙甘露对话》。 王朔在为全书做的序《我是谁》中，自称偏爱本来写给张元的《我的千岁寒》，并强调“这部作品让汉语有了时态”。《我的千岁寒》取材于《六祖坛经》，写的是主人公慧能悟道的传奇故事，慧能从一个不识字的樵夫，成为享誉青史的一代宗师，被西方人称作“东方耶稣”，这个独特的历史现象，很是令人回味！小说融入了作者自己的哲学思考和人生观。历经三版，王朔自信地说，这部作品“全是文字的精华，要说美文这叫美文，这可是给高级知识分子看的”。 除了《我的千岁寒》，新书中还有充满“科学味”的北京话版《金刚经》第二版与《唯物论史纲》。北京话版《金刚经》用北京话通俗地“科学”地重写了《金刚经》。王朔表示，《金刚经》成书于两千年前，那时物理和化学没有现在发达，更多的得靠观心，既然物理都发展到这个地步了，就得拿起物理这个利器，这是把锃亮的刀子。“有的作家还从传统中找灵感，那就是传统的奴隶，你得从科学里找。”王朔说。 新书中的《唯物论史纲》原来叫《论上帝是物质》，源自王朔给女儿考大学推荐的哲学提纲，后来他一“推”不可收拾，“发现物质后面还有人”，一路推演至今日。 新书里还有《宫里的日子》，王朔自评这是“根据《资治通鉴》改编的小武的故事，不完全是史实，有些废太子李承乾的行举‘按’在高阳身上”。他还表明“《宫里的日子》是给老徐（徐静蕾）写的，希望今年能拍出来”。当然，新书也收入了他为徐静蕾写的电影《梦想照进现实》的小说版、调侃性的影视评论《与孙甘露对话》 对于新书题材风格均与以往作品不同，王朔说：“我把过去自己的东西全部砸碎，这才能绝处逢生。我放眼的是宇宙。以前说，民族的是世界的，我说，个人的才是世界的。”王朔还表示，新书出版后，还将在台湾发行繁体字版。 作者简介王朔，北京人。1958年出生。1976年中学毕业后，曾先后在海军北海舰队服役、在北京医药公司工作。1978年开始创作。曾发表了《空中小姐》、《浮出海面》、《一半是火焰，一半是海水》、《顽主》、《千万别把我当人》、《橡皮人》、《玩的就是心跳》、《我是你爸爸》、《看上去很美》等中、长篇小说，出版有《王朔文集》和《王朔自选集》等，曾引起轰动，一时“洛阳纸贵”。 目录Preface自序：我是谁 Chapter 01 我的千岁寒——取材吁《六祖坛坛经》 灵魂，每秒三十万公里，轮回，地球吸引力；涅磐，黑色拉子云，热均衡，孤独的坚持，直至无量无劫无边黑暗中那一声无人听到的自颓。我原来姓卢，卢惠能。我可以不知道我是谁，但我必须知道我不是谁 Chapter 02 宫里的日子——取材于《资治通鉴·唐记》 高阳：一身所有，都是国家的，这只口脂赠你。 阿武：今日见到你，我就知道再无安宁了。 小李：废也不是我废的，立也不是我立的，我都是最一个知道的。 Chapter 03 能断金刚般若波罗蜜多经——连金刚那样坚固都能打破的通向彼岸的智旅（北京话版） 天上云、鸟、风，气流；苍白、呛蓝，贼绿、屎黄、赤黑皆如花怒放，一时留下各奔东西渐行渐远的背影。 Chanter 04 妄想照进现实——原名《梦想照进现实》 听说你最近很神秘。 来不来给句痛快话。 路太长水太深你慢慢趟吧。 Chapter 05 与孙甘露对话还是有一股从没人明说但人人感觉得到的压力逼着所有人都在寻求变化，哪儿没人去过奔哪儿。 Chapter 06 唯物论史纲历史——现实阴影重重掩映回声隆隆的时光大道。 书摘1、时，——觉悟者释迦族的明珠湮灭物质形式回归能量圈丙个五百公转儿后，第三个一百公转儿内。 大，——欧亚陆架中央隆 起雪山发源之水越撇越长撇出一江一河流入太平洋，流域地区是唐朝——女士主政时代。 师，——我访振弓没弓挎着麻绳和柴刀，一顶斗笠，一手提拳一手下垂，走在亚洲板块遭太平洋板块推搡起这一层由南滚向北的皱褶肌纹中。 至，——东经24度，北纬113度大约划之间，有一堆土叫南华，鼓包上有一叫宝林的勾腿盘坐和尚食堂。我去蹭朋友饭，饭已忘，朋友已忘，都不重要了。 韶，——太阳刚出尚湖行走，来人口含刀，有帽檐有钩儿有斜刃，反映比唱还像歌，今天的意思就是会聊天。 州，——大河之间，仅只一脚，之外就可以就开游。 韦，——大概不是壮族。 刺史，——你们今天叫市长吧？ 与，——惊回首腰里一件东西瞬时直了。听说我来了。 官，——宝盖儿下一户一户的。 像，——披甲持戈人。也挺会聊的。进山看我，也有点起哄，送我刺绣送我宣纸送我毛笔，——我说我不识字。 刺史如今想来也是好大一团影儿，说话夹着字儿，衣味儿相当香，音儿在，也是个很好玩的人，面容确实如羹了。步辇摆在下山路，一宁要请我去吃好茶，城里有座大梵寺煎的茶好，树也大棵，顺便给他和他的一城人讲讲觉悟是怎么回事。一城人听说我来了，都高兴坏了，农人也不做田了，工匠也不做工了，商民赶着拼铺板，妇女已合掌端着一架架在路上，说了，再见不到我就要往坏处想了。 女主不是好谈觉悟么？出过家庭——虽然是每家庭逼的。也想找人证明——还是已经写了？愿意自己是菩萨锤——恋物觉悟者再来。女主喜欢，就是风气先，时尚不叫时尚叫和尚了。 我还就去了。我不要去只怕我那朋友第一个急死。这下刺史这么能闹，再不走也混不成了。法海这个小子也在我身后摇头晃脑，跟谁递眼神呢？——你扇起的风都把吹感冒了！我走上步辇，一举刚可好看到众人头囱，黑黑白白一坛围棋子儿。 ——你那个转世可把人家白娘子害死了。我回头指骂。云子儿被沏了一罐水，游游晃晃载着步辇一势向下冲去——最远一粒子儿已被冲到山道尽头儿。 瓢亮子儿翻面儿是法海满盘左轮七窍；和尚欠我一顿聊天儿——今天还了。 …… 书评《我的千岁寒》，我从中读到了王朔的焦虑:一层焦虑是创新的焦虑，摆脱旧王朔的焦虑；另一层焦虑是对沉寂的焦虑，对被遗忘的焦虑。这本凑起的书，凸显了王朔想象力、原创力上的不足。 在中国文学乃至文化中，王朔的影响都是巨大的，他是世俗文化的代表人物，尽管某些影响完全归于他个人也不太恰当，这里也有个合力的结果。 他前期的作品以具有特色(他的个性形成几乎完全是地域性所致)和锋芒的语言、书写街区人物悲欣而获得广泛阅读，他展示的是生活的另一面，是对生活本来面目的一种"恢复":王朔的成功多少是因为我们在一种矫饰的生活下活得太久了。--沉寂多年的王朔在一系列的炮轰之后推出了这本《我的千岁寒》。是的，这是一部凑起来的书，它由六篇不同类别不太相关的文字组成:《我的千岁寒》介于小说和剧本之间，它的小说气更重一些；《宫里的日子》、《妄想照进现实》是剧本；《能断金刚般若波罗蜜多经》是对佛经的再译，"北京话版"；《与孙甘露对话》是一访谈；《唯物论史纲》疑似论文。 《我的千岁寒》，我从中读到了王朔的焦虑。一层焦虑是创新的焦虑，摆脱旧王朔的焦虑。旧王朔在个性化的同时也多少程式化着，也在陷入另外类型的矫饰中，"痞子"的腔调也开始努了，有装的成分了，而《看上去很美》的失败则让旧的他备受打击。在一则访问记中有一位编辑透露，说王朔原计划在写过童年的长篇之后(《看上去很美》)准备再写关于青年的长篇，而他没写是如何爱惜羽毛等等，其实是完全的、"善良的"误解--在王朔以往的中篇小说中，青年经历和经验被早早支出了，而他的写作是对经验有着很强依赖性的，一个被自己挖过的矿再挖一遍会如何呢？王朔的另一层焦虑是对沉寂的焦虑，对被遗忘的焦虑，他在聚光灯下生活得太久了，前后的落差太大，所以他意图重新浮出水面……那么，他的这次上浮带来的是什么？ 《我的千岁寒》:它取材于《六祖坛经》，前三分之二有太多的东拉西扯，呓语连连，但还是有意味和质感的，想象性的唐朝"南方"弥漫着潮湿、传奇，间有妙语妙句。而后三分之一突然转了，折了，脱了，气息全无、规规矩矩地把六祖惠能的传奇故事摹写了一遍。在这篇文字中，靠谱的部分是我们熟悉的旧故事，而属于王朔"创造性发挥"的部分多少都有些不太靠谱:譬如说"法海和尚"在故事中的介入；譬如他这样说庙:"庙，不聊了，庙就是和尚吃糖，歇转儿，出离物质观的地方，后来成了纪念堂，成了面面观，成了大使馆，成了邮局，激流中人摁下葫芦起来瓢投下物力等浮力--一报还一报的地方"，譬如在文中解析"一对人，生孩子，这是利己还是利他？"等等等等。《宫里的日子》:"阿武"是武则天，"老李"即唐太宗李世民，"小李"乃唐高宗李治……在王朔本书中，这是惟一一篇完整的、没有跑太远的文字，它的细节设置有趣，然而也过于简单了。《宫里的日子》，宫廷争斗只是背景性的，概念化的，王朔给予阿武、小李和高阳公主的是琐细的、类似过家家似的秘闻逸事，性格和内心被完全滤掉了，呈现给我们的只是表象性的东西，而且近乎是香港电视剧《武则天》的简写版。《能断金刚般若波罗蜜多经》:这里至少有两点他没有做好:一是佛经和古汉语中的丰富、多解和微妙被他的再译丢失了不少；二是它应当有必要的严肃和严谨，"必须觉悟！菩萨应该这样进村发动群众"、"菩萨不装人民的儿子"、"我牛掰我是罗汉"这样的句子调侃得太直白。《妄想照进现实》:两个人，一间房，惟一可利用的"道具"是一个厕所--我敬佩王朔给自己制造了难度，这难度几乎难以想象。一部电影，全靠两个人的对话来推进，那它必须在语言和细节上下大功夫聚起魅力，善于无事生非……然而，王朔在现实和世俗的场子里浸渍太久了，他缺少上升的能力，所以它最后仅仅是一男编剧和一女演员之间的日常对话"实录"，特别是后半部分，王朔又虚脱了，将它变成了简单的文字游戏，脱离了叙事核心一路卖弄下去……《与孙甘露对话》:绕的是电影，剧本创作，和钱。《唯物论史纲》:"全知--全能即上帝。物质全知--全能。--物质等于上帝。""宇宙无限，宇宙无邪，所以宇宙不需要意志。--相互湮灭后只剩下秩序。"这是书中的原话。我不懂，不敢妄言。可在一则访问记中(同样是那篇访问记)说王朔依借毒品和佛经了悟了生死如何如何，我却有大大的疑问。 这本凑起的书，凸显了王朔想象力、原创力上的不足。六篇作品，三篇有摹本，一则访谈，一则论文，真正属于自己原创的，只有一篇《妄想照进现实》，它还应当属于对日常的描摹。我不反对改写，不反对互文，但那要求你:一是以原摹本为起点，大面积发展自己，变成你对原文本的再认识，它求异；二是要在细微处深挖，它求深。王朔在这两点上都做得不够，他都是贴着旧文本，做了一些简单化、表象化的处理。另外，王朔的语言也过于"拧巴"了，当然不完全是语言上的问题，更多的是思绪上的问题，他太信马由缰，缺少逻辑感，就是那篇《我是谁》的自序，最后也写走了，写飞了，写散了，充满了呓语。 |
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