文化本位社会是由深圳独立学者章星球提出的一个社会发展理论，认为人类社会的发展，已经经历了从政治本位社会到经济本位社会的转折，欧美已处于发达的经济本位社会，而中国则处于从政治本位社会向经济本位社会转型的阶段，人类社会未来的发展趋势则是文化本位社会。

三个社会阶段的演进，体现在社会主流价值观的变化上，是从权力至上到财富至上最后到文化至上，文化纽带将超越财富、地位与权力，成为社会新的核心纽带。

建立在有神假设前提下的伦理学

在文化本位社会理论中，“文化”一词被定义为“人”在“人文条件”下的进化，其伦理学基础建立在有神假设前提下人的灵魂在肉体消亡后继续存在，而人生的意义在于通过对灵魂的训练促使其内在结构进化，形成健全人格与和谐秩序。但是和任何宗教神学不同的是，有神假设在这里只是一个假设。一如人性的自私被作为经济学的假设前提一样，文化本位社会理论认为人类的伦理价值维度最终必须确立有神假设这一前提，否则，在功利主义的逻辑演绎下，走向道德虚无是逻辑上的宿命。文化本位社会理论并不认同宗教神学，主张人类在宗教之外，尝试学习现代经济学的方法，建立起以有神假设为前提的新伦理学。

人生目的与人生目标

对于丧失有神假设与灵魂维度的功利主义伦理学而言，界分人生目的与人生目标两个概念是没有意义的，这是现实生活中人们往往把两个词汇混用的原因。但是在文化本位社会理论中，两个概念有严格的界分。人生目标建立在各种人生具体需要基础上，如房子、汽车、食物、性爱、衣物、玩乐、或某种事业、某类“成功”，而人生目的指向人生的终极意义，最终体现为灵魂的根本需要，自我修养的需要或“文化”的需要。因为灵魂的最终需要是灵魂内在结构的自我完善，所以人生的表面辉煌或“成功”，如果最终包装的只是灵魂的丑陋与虚弱，则无论此人在“人生目标”上如何辉煌夺目，在“人生目的”上却是迷失的或堕落的。显然，在灵魂存在的假设前提下，由于人的肉体死亡后任何外在的财富都将舍弃，基于各式人生目标的任何成功对于灵魂不再具有意义，而灵魂自身携带怎样的信息，成就了怎样的结构与秩序就变得更为“现实”。

人的异化与文化

文化的一种解释就是“人化”，即令人占有人的类特性，而“异化”的含义是人的类特性的丧失。因此，文化本位社会理论把人的“异化”与“文化”看作一个相对的命题。

建设文化本位社会的目标，是要让人摆脱现代经济对人性的奴役与异化，展开每个人的文化生命，成就全体公民的文化人格，使每个人都成为具有完整人格的人。

文化本位社会观是对马克思主义人的异化理论的吸收与创新。马克思认为资本主义私人占有与社会化生产的不匹配是造成人的异化的主要原因。而在文化本位社会理论中，“异化”问题的解决主要不在生产中，而是在消费中。文化本位社会论认为马克思对资本主义的根本矛盾判断有误，真正的矛盾应该在分散无组织的消费与社会化的生产之间，解决的办法之一是建立消费者主权政府，或者说令政府更倾向于代表消费者的利益。

全世界消费者，联合起来！

马克思曾呼吁，全世界无产者，联合起来！这是因为马克思认为资本主义的矛盾在于资本私人占有与生产社会化，唯无产者联合起剥夺私人资本，实现共产主义可以解决矛盾。

而文化本位社会理论认为资本主义的真正矛盾在于生产社会化、组织化，与消费者的分散无组织之间，因此，解决之道就是消费者联合起来，建立起消费者主权政府。这是“全世界消费者联合起来！”这一口号出台的原因。

《文化本位社会初探》一文就分散消费与社会化生产的矛盾有如下描述：

经济本位社会是一以商品为中心的世界，人们不知道生活的目的是什么，也不知道幸福的定义是什么。消费者漂浮在商品的大潮中，迷失在各种令人眼花燎乱而又日新月异的广告之中。人们围绕着各种商品而活，新的商品出现后，只要生产方成功制造了舆论——拥有这个商品就代表成功、富有或幸福，那么这个商品就会引起潮流、成为时尚。

身处经济本位社会的人们只懂得跟着时尚走，跟着潮流走，跟着商品和广告走。但时尚变化莫测，潮流诡谲无常，商品与日俱新，广告花样无穷。时尚、潮流——这些变向无定的东西南北风把人们吹得晕头转向，已经卷走了人们的精神之本，把人们变成了风中永不安宁的树叶。时尚之风、商品之潮越舞越狂，世界越来越大，越来越繁华、越来越神奇；而人却越来越渺小，越来越悲哀，越来越可怜。

经济本位社会，尽管经济处于不断增长之中，但人们的幸福感却并没有随之增加。原因在于，这是一个生产者主导的世界，生产者不是根据消费者合乎幸福与人性的真实需要进行生产，而是完全在利润的驱动下进行生产。

被商品风潮卷拥的消费者只有重新认识人生的意义与生活的目的，才能在商品的狂潮中镇定自若，不为所乱。就好象被芭蕉扇扇出去的孙猴子一样，在狂风中折腾一阵后，需要抱住一根石柱吃粒“定风丸”，才能重获立身之本，回到老地方。消费者应该自觉地联合起来，摆脱生产者的统治与奴役，建立起一个消费者对生产者进行统治的新型社会，这个社会自然就是文化本位社会。

联合是力量之源，所以马克思会喊出“全世界无产者，联合起来！”这样一个口号，政治本位社会是一个小生产大政府的社会，分配者之所以能长期剥削和压迫生产者，原因就在于分配者集团是一个有组织、有计划的联合体，而小农经济条件下的生产者彼此之间是分散无组织的。经济本位社会生产者之所以能够牵着消费者的鼻子走，也在于生产行为是一种有计划、有目的、有组织的联合行为，而人们的消费行为却是分散无组织的行为。

没有人可以不是消费者，唯有消费者才能真正代表全人类的利益。只有消费者联合起来摆脱生产者的统治，建立起一个服务于全部消费者的政府，让“怎样消费”取代“怎样生产”成为社会发展的中心课题，人类社会的正常秩序才算真正开始。——“全世界消费者，联合起来！”

文化本位的福利国家与文化本位的教育制度

章星球认为，要实现文化本位社会，必须在民主法治的基础上，通过福利和教育制度两方面着手。

文化本位的福利制度主张扩大文化福利的供应比例，政府应主动调节国民消费结构，使精神文化消费所占比重增加，以合乎经济香槟塔所体现的合理比例。章的《文化本位的福利国家初探》一文不仅对中国主流经济学界盛行的“建立统一社会保障体系是自损国际竞争力”一类反福利观点进行了系统反驳，同时也提出了福利制度的文化原则，应该致力于调节消费结构，促进精神文化消费比重增长。２００４年《文化本位的福利国家初探》发表后，受到一些知识界人士的关注，如仲大军和唐钧，均对该文观点给了较高评价，而华中科技大学经济学博士李敏则成为第一个运用文化本位社会理论完成博士论文者，其论文为《中国就业问题研究》，对中国就业问题的根本症结提出了新的分析框架，认为国民文化生活空间匮缺，文化自觉程度低导致平均工作时间偏长，挤占了工作机会，是就业危机的症结所在，因此解决就业的根本出路应该是扩展国民文化生活空间。

文化本位的教育理论主张放弃功利主导型教育，致力于一种以培养公民精神文化消费习惯为主要目标的教育——文化本位的教育制度。