简介

史料

参禅

禅法

简介

惟　俨（Wei Yan）

惟俨（751～834），又名药山惟俨。俗姓韩，唐绛州（在今山西侯马市东北）人。禅宗南宗青原系僧人。药山惟俨禅师是曹洞宗始祖之一，是联系马祖道一神系和石头希迁 禅系的重要禅师；在禅宗历史上有着举足轻重的地位。

17岁时，依潮阳西山慧照禅师出家，后从衡山希迁禅师(世称石头和尚，著有《参同契》，《草庵歌》)受法。唐贞元初(785—805)，于澧州药山(今津市市棠华乡境内)创慈云寺(俗呼药山寺)，宗风大振。惟俨博通经伦，时誉甚高。尝叹“大丈夫当离法自净，谁能屑屑事行于布巾耶!”郎州刺史李翱几次请其讲“道”，惟俨不赴约，李只得前来聆听。相国崔群、常侍温造皆从其“道”。惟俨不赞同持戒，不许门人看经，独具“纯任自然”。在衡山时，希迁禅师曾作偈语称赞惟俨行事崇尚“离法自净，不事细行”。惟俨悟禅通慧，民间传其月夜长啸，声震澧阳90里。药山长啸峰故此得名。

唐大和八年(834)，农历11月6日。惟俨圆寂，终年97岁，葬药山。唐文宗赐谥弘道大师，塔曰化成。唐伸为其撰碑铭。惟俨属禅宗南宗青原行思一系，经云岩昙晟再传至洞山良价，创曹洞宗，著《宝镜三昧歌》。良价弟子曹本寂继承师法，大振洞门禅风，著《寒山子诗集》。曹洞宗教以“正、偏、兼”三概念，配君臣之位，分析佛教真如与其派生之世界万有关系。禅风以“回、互、细、密”著称。南宋时传入日本。公元1983～1984年，日本佛教寻根参拜团2次到津市药山寺寻根，参拜惟俨禅师墓。

史料

年十七，依潮阳西山慧照出家，后从南岳希操受戒。博通经律，严持戒律，不自满足。初谒石头希迁，求示“直指人心，见性成佛”的禅要。希迁向他略示禅机，懵然不能答。又参拜马祖道一，于言下契悟，在彼侍奉三年。后住持澧州药山（今属湖南津市），时朗州刺史李翱造访，问：“如何是道？”惟俨以手指上下，进而答以“云在青天水在瓶”句。李随赠诗曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。”嗣法弟子以云岩昙晟、道吾宗智、船子德诚最为杰出。唐文宗大和八年（834）卒。塔于院东隅，谥号“弘道大师”。

参禅

《宋高僧传》卷十七有《惟俨传》。惟俨年十七南度大庾岭，到潮州（在今广东）的西山，从慧照禅师出家。大历八年（773）从衡岳寺的智澡（或作"智琛"）律师受具足戒，认为"大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾耶？"不愿意从事烦琐律仪戒规的铨释和践行。便前往谒见希迁，从受禅法，"密证心法"。（《宋高僧传》卷十七）（注7）

关于惟俨的求法经历，唐伸《惟俨大师碑铭》提供了另一种说法。此碑记述，在惟俨去世的八年后，门人带着他的行状到长安求崇敬寺"大德"昭示先师事迹以垂于不朽，于是请唐伸撰写此碑。其中说在惟俨离开智澡时，"是时南岳有迁，江西有寂（按，大寂是马祖），中岳有洪，皆悟心要，乃知大圭之质，岂俟磨砻……"从口气看，他曾参谒希迁、马祖、洪禅师三人。碑铭又说："寂以大乘法闻四方学徒，至于指心传要，众所不能达者，师必默识悬解，不违如愚，居寂之室，垂二十年。"惟俨后来遵照马祖的旨意，离开江西，"陟罗浮，涉清凉，历三峡，游九江"，在贞元初年（785）居住药山传法。（注8）但仔细推敲，其中有误。惟俨从大历八年（773）离开智澡，游历很多地方之后，贞元初年至药山，首尾也不过13年，而不是20年。从整篇碑文来看，虽有把惟俨看作是马祖嗣法弟子的意思，但并不十分确定，而且依据前引那段文字可以认为希迁也曾从希迁受法。因为惟俨受戒的衡岳寺就在南岳，据《南岳总胜集》卷中，此寺在南岳庙西北一里的集贤峰下，距离希迁所在的南台寺不远。可以想像，惟俨受戒后是先到希迁处参学受法的。因此笔者认为《宋高僧传》和《祖堂集》、《景德传灯录》等史书说惟俨是希迁的法嗣是有根据的。

禅法

在《祖堂集》卷四、《景德传灯录》卷十四的<药山惟俨传>中记载了惟俨的禅法语录。惟俨继承希迁的禅法，认为修行贵在自然，不必执意读经和修禅观想。一日闲坐，有僧问他："兀兀地思量什么？"他回答："思量个不思量底。"问："不思量底如何思量？"答："非思量。"惟俨不要求弟子看佛经，但自己常常看经，《惟俨大师碑》说他常看的经有《法华经》、《华严经》、《涅槃?经》。有一天他在看佛经，弟子问："和尚寻常不许人看经，为什么却自看？"他回答："我只图遮眼。"弟子问是否可以学他也看经？惟俨则说："若是汝，牛皮也须看透。"（《景德传灯录》卷四）（注9）意思是怕弟子无有休止地读下去而忘记识心见性的本旨。惟俨门下的道吾（圆智）、云岩（昙晟）是亲兄弟。一日，惟俨写一"佛"字问道吾是何字，道吾说："是佛字。"惟俨则训斥说："咄，这多口阿师！"（《祖堂集》卷四）示意"佛"字是不能用言语表述的。

在中国哲学思想史上，李翱与惟俨的交往被传为佳话。李翱（772－841），字习之，贞元十四年（798）进士，官至山南东道节度使，是韩愈、柳宗元倡导的古文运动的积极参加者。他与惟俨相见是在元和十五年（820）出任朗州刺使、湖南观察使的时候。朗州与澧州毗邻，治所在今湖南常德市。大概药山连亘这两州，所以《宋高僧传》等史书记载惟俨在"朗州药山"。《宋高僧传》<惟俨传>记载，李翱到药山初访惟俨时，惟俨"执经卷不顾"，侍者提醒他"太守在此"。李翱等不及他回应便高声喊道："见面不似闻名。"于是惟俨直呼李翱名，李翱答应。此后二人相见。从韩愈开始，儒家学者重视探索"道"、"道统"的问题。李翱曾师事韩愈，自然也关心这个问题。他见到惟俨辟头就问："何谓道耶？"是想探询佛教对"道"的见解。惟俨运用禅宗接引学人惯用的隐喻方法，用手指天，指净瓶说："云在青天水在瓶。"大意是道不可正面表述，但它真实自然，就像云在青天，水在瓶一样。据载，李翱当即"警悟"，如同"暗室已明，疑冰顿泮"，立即作偈二首，其一曰："炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。"（注10）此后在太和九年（835）检校户部尚书、襄州刺使，充山南东道节度使的时候，又会见在唐州（治所在今河南泌阳）紫玉山传法的马祖系的"紫玉禅翁"（据《宋高僧传》卷十<道通传>，当为道通的弟子金藏）（注11），向他问法。此外，据《景德传灯录》》卷七记载，李翱还曾向马祖的弟子智藏、大义问法。