骄阳愆岁事，良牧念菑畲。 列骑低残月，鸣茄度碧虚。 稍穷樵客路，遥驻野人居。 谷口寒流净，丛祠古木疏。 焚香秋雾湿，奠玉晓光初。 肸蠁巫言报，精诚礼物余。 惠风仍偃草，灵雨会随车。 俟罪非真吏，翻惭奉简书。

作品名称：韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号

创作年代：中唐

文学体裁：五言古诗

作者：柳宗元

作品信息

作品原文

注释译文

作品鉴赏

作者简介

作品信息

【名称】《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》

【年代】中唐

【作者】柳宗元

【体裁】五言古诗

作品原文

韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号[1]

骄阳愆岁事[2]，良牧念菑畲[3]。

列骑低残月[4]，鸣茄度碧虚[5]。

稍穷樵客路[6]，遥驻野人居[7]。

谷口寒流净， 丛祠古木疏[8]。

焚香秋雾湿， 奠玉晓光初[9] 。

肸蠁巫言报[10]，精诚礼物余[11]。

惠风仍偃草[12]，灵雨会随车[13]。

俟罪非真吏[14]，翻惭奉简书[15]。

注释译文

【注释】

[1]韦使君：永州刺史韦彪。口号：古体诗的题名，表示随口吟成，即口占之意。

[2]骄阳：烈日、赤日。愆（qiān千）过错、差错，这里指造成了灾害。岁事：即农事。

[3]良牧：“牧”为汉代州郡长官名；“良牧”就是贤良的州郡长官，这里实指韦中丞。念：即记念、惦念。菑畲（zīyú资余）：耕地。古代指初耕的田地。

[4]列骑：指韦彪和诗作者等一行骑马前往黄溪祈雨的人员。残月：指农历月末形状像钩的月亮或拂晓快落山的月亮。

[5]茄（jiā加）：是汉唐时期的一种管乐器。度：意为传送、响彻。碧虚：即碧空。

[6]穷：走完。樵客：即打柴的人。

[7]驻：车马停止。野人：指山民。

[8]丛祠：丛林之中的神祠。

[9]奠玉：祭奠神所使用的玉器。晓光：即曙光。

[10]肸（xī西）：声音振动。蠁（xiāng乡）：即响虫，俗称地蛹。巫：泛指以代人祈神为职业的人。报：告知。

[11]精诚：指祈雨的心意十分虔诚。礼物余：用来祭祀黄神的祭品丰富有余。

[12]惠风：和风。偃：倒伏。偃草：风把草吹倒了。

[13]灵雨：佳雨，及时的好雨。《后汉书》：“郑弘为淮阴太守，政不烦苛。天旱行春，随车致雨。”

[14]俟（sì四）罪：指等待受罚。这是被贬的或等待处置的官员常用的套话，表示应该受到更严厉的惩罚。非真吏：诗人贬为永州司马，为员外官，即在编制之外的官。且既无公务，又无官舍，所以说不是“真吏”。

[15]翻：副词，反而之意。奉简书：指遵从韦中丞所发简牍的命令随行祈雨。

【译文】

秋日炎炎久旱不雨耽误了农事，

贤良的韦使君惦念着受灾的农田。

率领骑马的官员们连夜赶往黄溪，

一路上吹奏着茄管，乐声响彻长天。

沿着打柴人行走的山路走到了尽头，

停脚遥望山民们的茅屋相距甚远。

山谷出口处的溪流清凉洁净，

丛林中黄神祠旁的古树枝叶稀疏。

在秋日的湿雾里点燃香火，

祭坛上刚摆好玉器已经曙光初露。

巫师祝祷的声音像响虫一样鸣叫，

神态虔诚祭品丰盛而有余。

祈雨结束暖风仍然吹翻了野草，

太守的车马一走，相信黄神定会赐雨。

我是等待加罚没有实职的官吏，

接到随行的简书，反而惭愧阿附。

作品鉴赏

这是一首叙事诗，在写作手法上相当朴实，记事、写景，较少抒情，语言工整，用词精确恰当。从文义的表面上看，赞美韦彪关心民间疾苦而祈神求雨，但本意是对韦中丞等州府官员愚昧迷信、劳民伤财行为的批评，对自己蒙屈而沦为下僚的悲叹。

柳宗元是一位唯物主义无神论者，他曾针对韩愈天有意志、能赏罚的观点，提出：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”他认为天地只是自然物，既无意志，也不能赏罚，“功者自功，祸者自祸”（《天说》），希望天地能赏罚、有哀仁都是迷信（《天说》）。他还认为，“生植与灾荒，皆天也；法制与祸乱，皆人也……其事各行不相预，而凶丰理乱出焉”（《答刘禹锡天论书》），天事与人事各不相干。另外，在《非国语》中，他还指 出：“山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自歇，是恶乎为我设？”认为天地、元气、山川等自然物的运动变化是自然而然、不以人的意志为转移的。根据这些认识，柳宗元对韦中丞黄溪祈雨的荒诞行为，必然是持批评态度的。

当时的永州刺史韦彪，跟柳宗元并没有什么深厚的交情。柳宗元到永州一年多后，唐宪宗改元大赦天下，韦彪便北移了。这人毫无才干，连北移的贺表也是请柳宗元写的。但由于他身为永州的行政首长，柳宗元的顶头上司，柳宗元又是待罪之人，并且希望得到朝庭的赦免和重新起用，因此柳宗元当然不便直接批评韦彪，只能用赞赏的表面形式来记述这件事。但诗题中标明“口号”，而“口号”是古人随口吟成的诗体，这便给诗添了几许诙谐。诗人写这场荒诞的祈神求雨戏时，字里行间充满了辛辣的讽刺，传神地刻画出了韦彪其人：兴师动众，不仅劳民伤财，而且是沽名钓誉的行径；神祠荒凉清冷，象征他的愚蠢糊涂；场面宏大，巫师装神弄鬼，讥讽他的迷信与无知；并且通过“惠风仍偃草”的写实，“灵雨会随车”的用典，以对比的手法来揭示韦彪祈雨的无功与荒谬。据诗人的《游黄溪记》记载，黄溪在城东七十里，“黄神”乃是王莽的后代，是避祸来的。韦彪导演的这场闹剧，吹吹打打弄了整整一夜，直到天亮才收场，使周围的百姓都受到了惊扰，根本不是在为老百姓祈福，而是在“造祸”，并且灾祸波及到了“樵客路”与“野人居”。

诗的最后两句，才是诗人真实意图的流露：自己是“俟罪非真吏”，却奉命随行，做太守的清客、帮闲，成为献媚取悦长官的低级僚属，这对胸怀大志的柳宗元来说，是非常羞愧的。如果他是有实职实权的地方官，定会珍惜手中的权力，尽情施展自己“以利安元元为务”的抱负，干一番兴利除弊的事业。

作者简介

柳宗元

（773—819）唐代文学家、哲学家和政治家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河东（今山西永济）。出生于京都长安（今陕西西安）。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。少有才名，早有大志。公元793年（贞元九年）进士及第，登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。革新失败后贬邵州刺史，再贬永州司马。后回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。卒于柳州任所。一生留诗文作品达600余篇，其文成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》、《封建论》等。其作品由刘禹锡保存并编成集。有《柳河东集》。