瓦尔寨大寺，藏语全称拉顶噶丹达吉林，位于查布朗区东面二十公里处的多吉神山下，这里海拔2800多米，占地面积两百多亩，寺院坐西向东，前瞻理塘河，后仰多吉神山。山下两公里处有一个小湖泊，名叫查西湖，湖水碧蓝，清澈凝翠，人们称之为福海。寺上面两公里处的多吉（金刚）山顶处又有一个多吉湖。称之为慧海。

中文名：瓦尔塞大寺

地理位置：多吉神山下

创建时间：1584年

创始人：桑树吉嘉措

主要建筑：大经堂、藏经阁、天井回廊

僧人数量：三百余人

瓦尔寨大寺概述：

它犹如一颗灿烂硕大的明珠，镶嵌在茫茫苍苍的崇山峻岭中，晶莹透澈，湖水浸流于寺院上方的半山腰间，滋润着整个寺庙和村庄。正因为寺院处于福慧两湖之间，寺庙僧人智慧辈增，聪慧精灵，人才辈出。曾出现过全藏著名的格西数名，大寺周围是古木参天的原始森林，它们覆盖了多吉神山。

神山脚下有片草地，溶洞流出的水形成一个极大的瀑布，游人必须先到瀑布脚下沐浴，然后用杜鹃枝叶烟薰后，方可上山入洞朝拜。

从草坪到神仙洞约有三百米，整个山峰重峦叠嶂、茂林修竹，林木葱茏，冬无严寒，夏无酷暑，空气滋润，气候宜人，春来山花烂漫，锦绣满目，从草坪到洞口有一道绿树成荫的小路，曲径通幽直到洞口。洞内景观千姿百态，如人间仙境，刚入洞时洞口较窄，洞壁干燥，光线淡暗，进入洞中，豁然开朗，四通八达，有的似大厅，有的为回廊，有的高达百米。由于通道繁多，游人容易迷路，过去人们用火把照明，并从进洞口时，就牵引一团线作记号，出来也就顺线出洞，据说，此溶洞最深有几十里路，可通往麦地龙乡境内。

洞内千奇百怪，有各种钟乳石，石笋，石花形如雕刻，洞壁上有各种佛菩萨自然显像形态神奇，栩栩如生，走过几百米后，有条很深的溶洞，须搭木梯而下，洞壁全是怪石、怪兽、有如十八层地狱，复前行洞中湿润，有滴水、有水潭，由于流水急，给溶洞增添了流水伴奏声。洞中各种形状的钟乳石，在湿润的洞中尽显风彩，有的呈白色、有的呈绿色、有的呈赭色、五彩缤纷。如柱、如珠、如爪、如根、如鸟、如兽、如仙、如人的钟乳石溶洞景观。让人遐思万千。

在认识瓦尔寨大寺历史的同时，我们必须认识一个特殊的人物。格西丁争曲批1891—1968年，今木里藏族自治县茶布朗区东孜乡益当严江家，十岁出家到瓦尔寨学经，十八岁到西藏在著名的甘丹寺求学。

在藏期间他以勤奋好学赢得众人博彩，精通五部大论，在惊心动魄的经典答辨中他每次独站风头，在甘丹寺学习期间，不仅他个人在寺庙中赫赫有名，同时也为康巴地区来求学的喇嘛赢得了地位，一九三六年拉萨木朗钦木祈愿大会，大辩论中他以优异的成绩获得了拉让巴特等格西学位，因显密两宗成绩突出，并排入下届登座甘丹赤巴名列。他在“扎亚”地方修行，准备荣登甘丹赤巴宝座，继续弘法。但公元一九三七年木里大喇嘛 和第九世香根前往拉萨朝拜，到达拉萨后获悉丁争曲批被授特等格西学位。当时木里香根正需经师。于是大喇嘛请示西藏地巴让政府并得到同意，丁争曲批请回木里，替任了活佛经师，丁争曲批回到瓦尔寨 大寺，进行全面改革，对显密两宗进行培训，对佛事活动进行了整改，使整个木里佛教走上了新的轨道。任经师期间，同活佛住在杜基经堂内。每天给活佛讲经、说法、灌顶等宗教仪式，偶儿也参加大寺大辩法会和一些重大佛寺活动。一九四二年亲自主持扩建了觉悟康大殿，1943年竣工并举行了开光庆典。

由于历史原因，一九五八年，他也遭受到了不同程度的打击。以他的智慧和慈悲，把“错误”都承担在自己身上，保护了众多的喇嘛。后来同木里大寺和一批留寺喇嘛过完晚年的不幸生活。1968年圆寂时，太阳刚出来，金色的阳光照射在木里苏拉尼布神山，几只大雕盘旋在大寺上空，一条五颜六色的彩虹飘洒在住屋顶，几位喇嘛惊睹朝前跑去，一进屋，格西已走了，他披上袈裟，敬上神水、油灯、跌座在地板上、面目慈祥、庄严。喇嘛 们立即磕头，刹间，格西已在离地面5寸的空中打着金刚跏跌。第二天就上山火化，火化出了很多舍利子，但由于当时风云变化莫测，不敢去捡或修灵塔，只得草草掩埋。如今在拉萨三大寺，老僧人中提起丁争曲批之名，他们都很熟悉和敬仰。

把寺庙环境妆扮得更加幽静、肃穆，这里有国家二级保护动物；老熊、野猪、猿猴、獐子，还有马鸡、山鸡等数十几种饭庄兽类。也有各种珍贵药材；贝母，黄芹、黄连等，还有木耳、鸡丛、马鹿菌等十几种野生菌类和稀有珍贵的松茸。在这里人与人，人与自然和谐相处，更增加大寺的神秘。

瓦尔寨大寺建于1584年，是木里三大寺之一。也是最早传入木里境内的藏传佛教格鲁派（俗称黄教）第一个寺院。格鲁二字意为“善规”。顾名思义这是一个严授戒规的教派，因僧徒头戴黄色帽，俗称为黄帽派，汉文译为黄教（按藏语，派与教是严格区分的）。

格鲁派的创立者是宗喀巴大师（1357—1419）。法号罗桑札巴，意为“善慧称”。生于青海皇中县今塔尔寺所在地。七岁出家，十六岁入藏，闻思修习五论五明，对当时西藏显宗密宗，大加改革。1409年创大愿法会于拉萨大昭寺、同年建噶丹寺驻锡，并成格鲁派。相传是文殊菩萨的化身，被僧俗尊奉为“世界第二佛陀”。

藏历第十饶迥阳铁龙年（公元1580年），第三世达赖喇嘛索朗嘉措亲莅康区理塘，弘扬佛法，主持修建长青春科尔寺，在该地弘扬传播了黄教。木里迅后，派出贾噶铙则巴为首的几位大德志士前往理塘朝拜达赖，献上金曼札请求索朗嘉措在木里建立黄教寺院广布佛法，索朗嘉措答应在当晚问明女神（吉祥天母）后，明里再来听答复。第二天清晨索南嘉措笑容满面地答复他们说：“有法缘”。由于当时达赖喇嘛弘法繁忙，不能亲莅木里，任命有智、德、善、并在经典方面有解、论、著学识渊博的却吉桑吉嘉措和严丁崔称绒布喇嘛 到木里传教，桑吉嘉措按照女神的授意，要在名为拉孜东铙东登的地方修建寺院。由于当时木里为木天王所统冶，信仰嘎举派（白教），信奉黄教的人稀少，在这里传教建寺带来了极大困难。于是却吉，桑树吉嘉措用他的智慧和神通，为百姓讲经说法，用佛教的真理逐渐使百姓信奉黄教，终于是在藏历木猴年（公元1584年）建成。取名为甘丹达吉林，（俗称瓦尔寨大寺）。为了佛教在木里发扬光大，百姓安居乐业。从此藏传佛教格鲁派，寺庙香火日盛，百姓出家入寺的僧人也逐渐增多。黄教在木里兴起，瓦尔寨大寺也成了木里藏传教格鲁派（黄教）历史上的第一座古刹。桑吉嘉措圆寂瓦尔寨大寺后，即由与他同来木里的观音大士转世的严丁崔称桑布主持，接替弘扬佛教及修建寺庙之任。

因佛像显灵，瓦尔寨大寺声誉日益广传，传说能拜三次觉悟（释迦牟尼）佛像，相当个朝拜一次拉萨觉悟（今西藏拉萨大昭寺的觉悟）。过去很多不能到西藏的善男信女都到瓦尔寨朝拜，后来人们称之为瓦尔井觉悟康。却吉桑吉嘉措圆寂后的第二年藏历木鸡年（公元1585年），木里白碉克达村贵族八尔家一男孩，在太阳刚照山顶时降世，此时房顶上空彩虹环绕，征兆不凡，四周响起嘟、嘟的自然法螺声等吉兆。其属相与宗喀巴相合，后被严丁崔称桑布认定为却吉桑吉嘉措转世灵童，并赐法名为降央桑布，灵童之父是八尔，母名阿楚。这样却吉桑吉嘉措为木里的第一世活佛。

在灵童迎进寺院后，由乃登喇嘛传授“净士戒”。在写读文字练习佛门德行仪轨方面，表现锐敏，诵读流畅，仪态不凡，灵童在授戒年龄时，由堪布乃登崔称桑布亲自主持并传授“沙弥戒”（藏语称格崔）。赐法名降央绒布，并成为乃登崔称桑布得意第子。在乃登桑布圆寂火化时，火葬爆出的头盖骨及舍利，都飞落在降央桑布胸怀前。主持火葬之阿里喇嘛以及僧官都惊叹此为吉祥之兆，阿里喇嘛喜悦地说：降央绒布可以主持佛教事业，当降央绒布活佛二十岁时，经阿里喇嘛鼓励，先后三次去西藏深造。在西藏三大寺修建了邦布康村，夺空康村，甲康村，拉待木里、中甸、理塘、稻城、乡城、永宁等地区进藏修行的僧人。并拜五世达赖罗桑嘉措为师，深攻佛学经典，因天资聪慧，一学即悟，学识更为渊博，在达赖和班禅的精心教诲下，取得了格西学位，后领命返回木里，再弘佛法，为黄教在木里的巩固和发展奠定坚实的基础。由于木里处于特殊的地理位置，经皇帝册封，赐金印八尔家族为木里世袭土司、到1648年，百姓拥护支持降央绒布活佛总揽宗教，行政大权，担任木里第一代大喇嘛（土司），从此木里形成政教合一制度，直到一九五二年共继传二十一代大喇嘛。

在漫长的三百多年历史上河中，瓦尔寨大寺逐渐成为规模宏大，气势雄伟常住僧人达三百多名，僧舍二百多间，大喇嘛房屋上百间的庞大建筑群体。该寺定员为拉萨甘丹寺的十分之一比例。

瓦尔寨大寺庙宇为座西向东的三合院，新老两大殿一字向东排列，所谓新殿在却吉桑降嘉措活佛奠基修建后，公元一九四二年首次由拉让巴格西登争曲批主持扩建。人们称之为觉悟康。觉悟康是是释迦牟尼佛，佛是梵语佛陀的简称，意译“尊者”知者“觉”指即能自觉，也能觉他，同时又是觉行圆满者，是佛教修行的果位。

觉悟康殿为两楼一底的石木结构，墙基宽2米，全是由块石垒筑，外石内木，有“外不见木，内不见石”之说。建筑形式为藏式房和佛教密宗坛城融为一体的独特建筑。墙体上部用当地生长的一种防腐小灌木“鞭麻”束扎成小把叠置而成。晒干后为天然赭石色，既是保护墙体的措施，又增添了建筑外观高度的宏伟气势。大殿门前有六根八楞柱，作为前檐顶柱。气势宏伟的大殿更显得高大壮观。两侧门框架，高3.5米，雕有双龙，栩栩如生十分引人注目，双龙遥相对视，张牙舞爪，大有腾空飞去之势。

门楣上是五只雄狮，气势雄伟。大红油漆的门边都用银花包镶，显得更加壮观。

大殿底层有45根方型巨大柱头，其中殿内正中四根二人合包通天柱，放大了空间，形成了上下贯通的天井。每根柱头都雕有不同的龙凤、云纹、兽头、花卉，梵文偈语等。精美图案，除通天柱外皆以绣龙彩毡包裹。有各种绸缎精工缝制的法幢，法伞，柱面幡等。第一层供奉释迦牟尼佛像，白伞佛，十六罗汉等药泥塑像。佛祖的供养和朝拜方式都和拉萨觉悟相似。有三盏纯金酥油灯，大的用三千克黄金制成。另外的两个用二千克黄金制成，此灯昼夜不灭。墙壁绘有精美绝伦的壁画，它以多姿的形象，丰富鲜艳的色彩、高超的画技，别具一格的画面而著称于世，是我国绘画艺术宝库的一枝瑰丽的奇葩。第二层设回廊，回廊内悬挂唐卡。铜制镀金白度母佛、无量寿佛和尊胜佛母各千尊。第三层有木里藏区的藏经文木刻板若干千张，木里各寺所需用经文刻板应有尽有。而且有专人管理，专人印刷。

老殿藏语为“措钦督康”意为“僧迦大会殿堂”。俗称大经堂，大殿为三楼一底。门前是前檐廊，大殿内共有64根柱，中间有四根直通三层的方柱，安藏有四尊释迦牟尼鎏金佛像。殿宇广阔，雕刻精细。

大殿内供有宗喀巴三师弟，文殊菩萨，千手千眼观世音菩萨，无量寿，药师佛等佛像，姿态各异，色彩鲜明，这些佛像都是药泥鎏金佛像，殿内壁画精美齐全。

第二层为藏经阁。有大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》各两部，一部是金银汁合写，另一部是由墨汁抄写。经书所用纸都是木里大喇嘛 指定东朗所造，该纸的厚度、明度胜过一般，在藏区很有名气。另有一家造纸户是桃巴乡，夺罗家所造的上乘纯白纸，专供大喇嘛和活佛用笺。

第三层天井回廊两侧用木板相隔，设有数间套房，作为寺庙法器，唐卡等各类珍贵法器保管室，不同佛事活动所使用的法器各有差异，一些法器除只有宗教功能外，还具艺术价值极高的珍贵文物。有各类唐卡上百幅，这些唐卡除寺庙大型活动外，平常很少展挂。大门右侧是大厨房，有青铜大锅6口，最大的深约三尺三寸，口面直径约为二尺八寸，锅口内一周都刻有祈祷诗和铸造年代，大铁锅4口，这些锅供全寺僧人熬茶熬粥。大殿右侧是一座两层楼大殿，中间用墙所隔，分为左右两间。右殿供奉一尊药泥鎏金弥勒佛（佛教所说贤劫第五佛）塑像高约13米，俗称“甲瓦强巴”佛。左殿下层为护法神殿，该殿不同于其它大殿，第一层没有窗户，光线暗淡。只有从大门外射进的光在殿内示以明暗，没有香灯师的指引，根本找不到正确朝拜线路，藏区护法神殿的建筑基本相似。该寺主供姊妹护法外，还有金刚神像，有牛头人身，黑肤色的大威德金刚像，六臂怙主，多闻天子，四臂护法，法王，吉祥天母等护法神像。本尊像形状怪异，千姿百态，多用香料泥塑造。塑造技艺精谌。这里每日都有专人点灯，敬水，祈诵各种护法神经。

墙壁挂有用麻、毛料制作上写着各种护法神的忏悔经，赞扬经，满愿经等。在殿内也有刀枪之类兵器捆绑在柱头上。这些枪支是信众用一种改地自新，忏悔的力理来表达自己的决心而交给护法神的一种方式和证据。有些刀枪曾伤害过众生，当人们醒悟过来时，才知道造的都是罪孽。为了“放下屠刀，立地成佛”。把枪支洗净，装满五谷后请喇嘛 加持开光后再放在护法神殿表示忏悔。

左侧二楼为大白伞盖佛母，藏语为“都噶尔”。高约八米，药泥镏金，大白伞盖佛母身披天衣，头戴金冠，手足掌心各一目。这是一尊女佛，身白色，三头，头上有小头，身体四周吹草动有无数的手臂，每只手臂上又生一眼，手中持有钩、剑、刀、莲花、杵等等。外沿是一圈火焰。按大白伞经中所云，大伞佛是千头，千手，无数眼目。主臂的左手持有一柄白伞盖，这是她的主要标志之一。脚下各种人物，动物是受其白伞庇护的众生。大白伞盖佛母有威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界。

大殿前是用石板拼铺的大坝子，主要用于活佛讲经说法，措顶的地方。也是寺庙举行大型佛事活动时用作神舞表演之外。可容纳三千人左右。门前直立着十几米高的“甘丹达久”经文旗杆，微风飘扬，显得更加神圣。

东面有一间半露天讲经法台。叫“曲拉”显宗院。周有围墙，院坝用小石子拼铺，有几棵巨大柏杨树，是诵经、辩经场所。

大殿西面是西巴康，殿内主供“江色”（姊妹护法神）犀甲护法，没有塑像，只有护法神面具。墙上挂有各种手抄经文和几枚银制园镜，写有各种护法神的“咒”文，这里专有香灯师一人负责接待香客和念颂经文。

大殿正北一百米处是一高大雄伟的两楼一底建筑群体，称为拉丈，是和活佛宫殿。卧室、办公室、会客厅、保管室等。周围有座一楼一底住房，分别是土司保管室和住房。

东面有一百五十多间一楼一底的僧人宿舍区，综观瓦尔寨大寺寺院就像坛城的格式，布局有序，依山就势，高低错落，雄伟庄严矗立在多吉山腰，这些建筑无论在整体布局和工艺技巧方面都能达到很高水平，在空间组合方面应用形体、形质、质感、尺度、比例、结构、色调和光影等手段细致严密，具有鲜明藏文化建筑特色。拉丈北面五百米处是大巴店，有两百多匹骡马是大喇嘛家的主要交通工具。有二十多人专业管理人员。

在离瓦尔寨大寺约800米外有座十分幽静的小寺，多基日楚，是由第六世活佛昂翁降别德勒甲措主持修建，第六世活佛至第九世活佛及经师的夏季别墅修行处。

这里繁花似锦，万紫千红，令人赏心悦目，心旷神怡。

多基日楚所在地被青 林和杜鹃林掩映，还有高大的云杉古树和檀香树，流香四溢，下面是高5米左右整齐的一排石刻嘛呢堆，中间是一楼一底的土木结构建筑，一楼为经堂，有十六根柱子，有宗喀巴三师弟，文殊菩萨，千手观音、白度母等药泥塑像，殿堂四壁画有一些佛和护法神壁画，除一些节日外，平时有专业香灯师诵经僧人，因没有窗户、光线暗，第二层隔成数间小屋，分别是卧室，会客厅、厨房，大殿前面是石块拼出的院坝。两侧各秀几间僧舍，是活佛随同人员的住处，一般人不得留宿，由于这里森林茂密，昼夜到寺周围捡吃僧人施去的食物，这些动物几乎不知道人类会伤害他们，和僧人们一起过着幽静的生活。大殿北布约500米处，从山上流下一条清幽的山泉，那里有池塘，也是专供僧人们洗澡的地方，东南面有一座小山堡，名叫“喇呢高”专门为信众安插嘛呢旗（经幡）的地方。

往东南500米，就是一片大草地，各叫降久布萨（祈拜文殊菩萨）的地方，全寺僧人每年夏座解制后到此地来举行佛事活动，这里还有一个别开生面的佛事活动，这天由喇嘛、嗡则、格古带上各种水果，供养全寺僧人，留有一部分后系上哈达，飘向空中，让小僧抢领，谁能获得系上哈达的水果，认为是一种吉祥的象征。游戏结束后，僧人排成队列，面向寺庙，由嗡则发出响亮的声音，唱起佛经，僧人一边高诵一边走向圣地寺庙。

跳神在每年农历正月、八月、十月举行，该寺的舞姿非同一般，在当地很有名气。法会和神舞在第二章已详细介绍，不再累叙。

神奇的溶洞

在离寺十几公里处的东南山峰，有座神奇的神仙溶洞，藏语称“木仁年康”，俗称云南堡瀑布。它是密宗胜乐金刚之圣地，由第一世木里香根却吉松古嘉措亲自开光加持。过去大喇嘛在瓦尔寨住时也常去。住上几天，瓦尔寨大寺僧人每年在这时举行盛大佛事仪式。常年陆续不断有来自各方的信众来沐浴，朝拜溶洞。此神水能治各种皮肤疾病能洗去心灵的烦恼，让人心情舒畅，能增寿延年。

神山脚下有片草地，溶洞流出的水形成一个极大的瀑布，游人必须先到瀑布脚下沐浴，然后用杜鹃枝叶烟薰后，方可上山入洞朝拜。

从草坪到神仙洞约有三百米，整个山峰重峦叠嶂、茂林修竹，林木葱茏，冬无严寒，夏无酷暑，空气滋润，气候宜人，春来山花烂漫，锦绣满目，从草坪到洞口有一道绿树成荫的小路，曲径通幽直到洞口。洞内景观千姿百态，如人间仙境，刚入洞时洞口较窄，洞壁干燥，光线淡暗，进入洞中，豁然开朗，四通八达，有的似大厅，有的为回廊，有的高达百米。由于通道繁多，游人容易迷路，过去人们用火把照明，并从进洞口时，就牵引一团线作记号，出来也就顺线出洞，据说，此溶洞最深有几十里路，可通往麦地龙乡境内。

洞内千奇百怪，有各种钟乳石，石笋，石花形如雕刻，洞壁上有各种佛菩萨自然显像形态神奇，栩栩如生，走过几百米后，有条很深的溶洞，须搭木梯而下，洞壁全是怪石、怪兽、有如十八层地狱，复前行洞中湿润，有滴水、有水潭，由于流水急，给溶洞增添了流水伴奏声。洞中各种形状的钟乳石，在湿润的洞中尽显风彩，有的呈白色、有的呈绿色、有的呈赭色、五彩缤纷。如柱、如珠、如爪、如根、如鸟、如兽、如仙、如人的钟乳石溶洞景观。让人遐思万千。

在认识瓦尔寨大寺历史的同时，我们必须认识一个特殊的人物。格西丁争曲批1891—1968年，今木里藏族自治县茶布朗区东孜乡益当严江家，十岁出家到瓦尔寨学经，十八岁到西藏在著名的甘丹寺求学。

在藏期间他以勤奋好学赢得众人博彩，精通五部大论，在惊心动魄的经典答辨中他每次独站风头，在甘丹寺学习期间，不仅他个人在寺庙中赫赫有名，同时也为康巴地区来求学的喇嘛赢得了地位，一九三六年拉萨木朗钦木祈愿大会，大辩论中他以优异的成绩获得了拉让巴特等格西学位，因显密两宗成绩突出，并排入下届登座甘丹赤巴名列。他在“扎亚”地方修行，准备荣登甘丹赤巴宝座，继续弘法。但公元一九三七年木里大喇嘛 和第九世香根前往拉萨朝拜，到达拉萨后获悉丁争曲批被授特等格西学位。当时木里香根正需经师。于是大喇嘛请示西藏地巴让政府并得到同意，丁争曲批请回木里，替任了活佛经师，丁争曲批回到瓦尔寨 大寺，进行全面改革，对显密两宗进行培训，对佛事活动进行了整改，使整个木里佛教走上了新的轨道。任经师期间，同活佛住在杜基经堂内。每天给活佛讲经、说法、灌顶等宗教仪式，偶儿也参加大寺大辩法会和一些重大佛寺活动。一九四二年亲自主持扩建了觉悟康大殿，1943年竣工并举行了开光庆典。

由于历史原因，一九五八年，他也遭受到了不同程度的打击。以他的智慧和慈悲，把“错误”都承担在自己身上，保护了众多的喇嘛。后来同木里大寺和一批留寺喇嘛过完晚年的不幸生活。1968年圆寂时，太阳刚出来，金色的阳光照射在木里苏拉尼布神山，几只大雕盘旋在大寺上空，一条五颜六色的彩虹飘洒在住屋顶，几位喇嘛惊睹朝前跑去，一进屋，格西已走了，他披上袈裟，敬上神水、油灯、跌座在地板上、面目慈祥、庄严。喇嘛 们立即磕头，刹间，格西已在离地面5寸的空中打着金刚跏跌。第二天就上山火化，火化出了很多舍利子，但由于当时风云变化莫测，不敢去捡或修灵塔，只得草草掩埋。如今在拉萨三大寺，老僧人中提起丁争曲批之名，他们都很熟悉和敬仰。

由于历史积累，该寺文物极为众多，富丽堂皇的建筑，琳琅满目的法器，千姿百态的佛像和浩瀚的文献书，使寺院成为一座艺术的宝库，由于历史原因， 一切都未能逃脱人为的厄运，到二十世纪七十年整座寺庙完全毁灭殆尽，成为一片废墟。

党的十一届三中全会以来，在全面落实了党的宗教信仰自由政策中，一缕署光照耀着雪域，照耀着芸芸众生，为满足信众的愿望，木里县政府木府办1988年（08）号，一九八八年正式批准恢复开放一座沉寂多年的寺庙，由于当时没有专项奖金的投入，由泽仁扎杜基施主功德人民币二万元和信众的捐资投工历时三个月，把原来的“主神殿”非常简陋的修筑了一层，隔为二间，一间为经堂，仅供信众点灯，磕头，当时没有塑像，只有几幅唐卡。另一间作为保管室，由年老的两位喇嘛，另有一名退休工人叫苏友扎巴，他们三人从庞大的残墙中重新点燃佛灯，烧起了桑烟，吹响了法螺，唤醒了大地。

苏友扎巴（19…—2000年），沙湾乡人，年幼出家在瓦尔寨学经，1958年被迫离寺当工人，1982年退休后回瓦尔寨寺庙，直到2000年3月，苏友扎巴一心向佛教，赤诚无私，为佛教永辉，为众生创造良好的精神家园，度过了他人生的最后时光。

一九八九在信众的捐资下，塑了一批菩萨，4尺高的一尊觉悟像，喀宗巴三师弟，瓦尔寨大寺创建人却吉松吉嘉措活佛像，白渡母像，主神江色，色朝争木儿。值得提起的是一尊有四百多历史的自成显灵佛—觉悟佛的重新塑过程：1958年后，僧人相继被迫离寺回家，瓦尔寨大寺被废，有人认为菩萨像内肯定有金、银、珠宝，便将这尊佛推倒砸烂，搜翻宝贝，但除了翻出一些香面、茶叶和一块皮子，别无所有，于是取走佛像的宝珠，砍倒柱子又炸毁墙壁压住佛像。二十多年后苏友扎巴及木里大寺桑丁扎巴师父等人为修复觉悟像，寻着原来的位置，挖了一天才挖出佛像的许多镀金碎片，经过宗教仪式后，才将这些碎片重新塑成觉悟像，佛光再现。

一九八九年农历十一月，原甘孜州政协副主席，居里却吉降措活佛莅临瓦尔寨大寺，举行了历时四天的盛大开光仪式，这也是一九五八年后的第一次盛大法会。一九九二年五月，居里却吉降措活佛第三次亲临该寺，还带来了大藏经《甘珠尔》和唐卡画。给僧众讲经说法第三天亲自到觉悟康殿，在殿内的三棵树面前念经，祈祷后，叫人砍掉了树，然后剔下树丫，分别种在渠拉草坝周围，并教诲说：“有朝一日要修葺的，今天不把树砍去，以后你们不敢砍的，因为长在觉悟法台上，并笑着说放心，日后让有福慧的人建设吧！”

此后，每年的正月祈愿大法会燃灯节都请木里大寺僧人到寺念经，做法事，还举行浓重的跳神活动。一九九六年又请乡成县的匠人塑了龙树、四壁观音、尊胜佛母，度母等佛菩萨像，依怙护法神，吉祥天母等护法神，在木里大寺几位高僧的功德下，购制了一幅高14米宽7米的释迦牟尼佛缎绣唐卡，并在燃灯节期间举行了晒佛仪式。随着宗教政策的逐步落实，瓦尔寨大寺历史上曾闻名海内外，修复觉悟康大殿是众望所归，在当地群众和瓦尔寨大寺的要求下，木里大寺僧人翁依偏初亲自负责建筑工程，并请了藏族设计专家，县政协副主席降央巴丁设计大殿工程规划设计图，一九九九年三月二十五日从盐源县达咀和东孜沙湾两乡请来了45名，有名的木匠和石匠破土动工，依过去觉悟康殿的建筑格局和规模，大殿为一楼一底的土木结构，共有46根楞柱，28扇窗户，殿门外有四根大柱，殿内有两根两人合包的通天柱，直通顶层，柱饰、梁枋、门拱、飞檐、窗台，回廊、栏板均为精工雕刻和彩绘，使大殿更加光彩夺目。大殿里层相隔，外层占总面积的五分之四，作为正殿，台前供有释迦牟尼的佛像，宗喀巴三师弟、神采奕奕的慈祥尊颜却吉松吉嘉措，文殊、白、绿渡母，四肩观音，里层左右两道门，左边有尊大威德，江色、色朝、争木儿、财神、中间是过去觉悟像的位置，在造型美观、精美的法台上供着佛祖，他端座在雄伟圣殿觉悟康，左手捧钵，右手扶膝盖，面容慈善，神态安详，双目低垂，似在沉思，又像在凝神，令人亲近，使人向往。

第二层为藏经阁，有居里活佛赐的《甘珠尔》和宗喀巴著作等经书，另设有几间小屋和一间大会议室，全用木板相隔，上下层墙殿均由水泥搪糊，白乳胶粉刷，显得更加明亮，宽广，顶层用瓦片所盖，殿顶中央是辉煌的金顶，每当初升的阳光照到金顶时，光芒四射，更加辉耀，庄严。

大殿前面是大茶房，也是过去茶房位置。

在修建当中，县委县政府领导多次带领有关部门，视查了工程进殿情况，提出了工程的质量和安全要求，并解决了一些实际困难。

经过一年的时间里，在县各级政府和人民群众的支持功德下，觉悟康大殿二000年十月十三日圆满竣工，一个光彩夺目的觉悟康大殿矗立在人们面前宝刹再度重光，七日至十一日请了木里大寺为主的各位喇嘛，进行了隆重开光仪式，十三日举行了盛大的竣工落成庆典，参加庆典的有县四大班子领导，及县级各部门领导，全县十四座寺庙代表及信教群众二千多人。这天星晨吉祥，风和日丽，上午九时正，隆隆的法号，法锣声，唢啦声齐鸣响，吉祥的桑烟弥漫寺空，九时三十分由县长熊正林和佛教协会会长翁依偏初进行了剪彩仪式，由县委统战部副部长昂翁代表统战部民宗局做了重要讲话，大会由翁依偏初主持，佛协会副会长兼秘书长扎西邓珠作了修建总结并讲了话。

最后翁依偏初致了庆典大会闭幕词，大会在吉祥圆满的气氛中结束。

为了进一步管理好寺庙及僧人，建立了寺庙民主管理委员会、制定了寺庙僧人规章制度，现有僧人25名，是年寺庙已拉通了水、电，改善了僧人和游人的生活条件。

二00一年，大寺境内几十亩土地实行了退耕还林。既解决了僧人一定的自养生活，树木成林，又为寺庙披上绿衣，使环境更加优美，成为人们所向往的香巴啦！这里显现了神灵之气，佛祖之光，使众僧出家而往，使之源远流长，这里能感受远离尘世的静谧，没有鸡犬的吠声，这里没有烦恼，没有忧伤这里是神仙居住的地方。