| 词条 | 桐梓降龙寺 |
| 释义 | 降龙寺位于贵州省桐梓县城东魁岩之岭的三岔垭。距县城约3公里。降龙寺原称“贫垭庙”，1949年后被毁。70年代居士们供奉一些佛像，进行宗教活动。由于桐梓三岔地处高寒，山高路陡，又兼山上帝门外道充斥，地方迷信色彩浓厚，当地信众因陋就简，随意立塑供奉天神鬼怪及扭曲了的佛菩萨像，虽有香火，但无宗教，处于散乱的自发状态，很难弘扬正统佛法。 历史沿革道场初建，因系县属小寺，无政府财政拔款，法师本人亦无半文积蓄。建寺经费，全赖法师四处请经说法，化缘募捐而来。在广大信众支持下，新寺终于在1986年动工。第一期工程以扩建大雄宝殿为主。中塑一佛四菩萨（释迦、文殊、普贤、观音、地藏）莲台坐式法像。两壁配以十六罗汉彩绘。历时半年多，圆满竣工。殿堂清净，法像庄严，开始接待四方香火。并遂净原三岔垭改地名改名为“佛顶山”，寺名改为“降龙寺”。1989年春，新殿落成以后，寂超法师请中国佛教协会会长、全国政协副主席赵朴初先生题了“佛顶山降龙寺”六个大字。后由遵义湘山寺制成匾额，赠给降龙寺。1989年农历六月十九日，举行挂匾开光仪式，使佛地添色增辉。1990年，第二次工程承盛兴建，开始建大山门、天王殿、月台，加塑弥勒化、四天王、韦驮菩萨像。1991年，现改造最顶殿宇。重塑药师三圣、卧佛及降龙尊者法相。这样，经五年多艰苦创业，降龙寺初具规模。1992年寂超法师又筹资金修建接引殿于播川驿遗址背后。1994年修成，是为进入佛地的第一殿。同时也为年纪大行动不方便的善信提供了一个朝拜的地方。另外，由于降龙寺地处山顶，山路崎岖陡峭。攀登困难，法师又发心建了一条从山脚至一条从山顶约千余公尺的水泥道路。此间，山上缺水，在这里生活十多户农民要到两三里远的山脚去挑，生活极为不便。为解决吃水困难，法师除令僧众在寺内掘水井两口外，还主动修建了一个近60立方米的蓄水池，普利众生。 现任方丈降龙寺现任方丈寂超法师，88岁，四川荣昌人，18岁发心出家，礼荣昌永兴寺海修上人为师披剃。19岁到成都文殊院，在法光老和尚座下受具足戒，戒后即入文殊院本堂空林学院修学。后奉海修上人之命，返荣昌到永川弥陀寺续办永川佛学社。年余后，协助严定法师料理宝成佛学院事务，并任知客兼教学，历时四年。其间，受熏定公般若之学，深蒙感悟，从兹趣入，遂专修禅那，兼倡净土。曾在佛学专刊《海潮音》发表《修行次第》及《四谛论》等论文，很受四众读者道肯赞喜。 寂超法师精研及常请《般若心经》，有独辟见解。虽双目失明，但记忆殊胜。数十年所学经文教义，未于忘失。为有讲解，条理分明，事理圆融，深入浅出，应机适趣，思路敏捷，故遐迩叹服。门人录其历次请义，辑以成文，题名《般若波罗蜜多心经注释》一书，现已流通发行。 寂超法师慈悲为怀，经常施医药、寒衣救济当地贫困群众，出资补助贫苦学生，为希望工程捐款捐物。桐梓复兴场为灾、官仓区及1998年全国大水灾，法师除本人出巨资救济外，还动员广大居士、信众捐钱捐物支援灾民。由于法师功行深厚，德化一方，故四海云集，道场兴盛，深为信众拥戴，法师先后当选为桐梓县政协委员和贵州省佛教协会顾问等职务。 寺庙现状如今降龙寺已经焕然一新。全寺殿宇依山而建，雄伟壮观。伫立右侧山峰上，还眺县城，鳞次栉比的建筑，错落有序。碧波荡漾的西流水，万担粮田的葫芦坝，尽收眼底。当夜幕降临时，万家灯火如明星闪烁，游人到此，仿佛遨游于太空之国；往东凝睇，小西湖成了一道弯月亮，上下天门洞，在脚底下晃动。降龙寺不仅是佛门弟子修身养性、劝善止恶、经布道的场所，也是旅客游览胜地。平日敬香礼佛者络绎不绝。每到农历二月十九日、六月十九、九月十九，香客游人更是摩肩接踵，人如潮涌，每天不下万人。 寺院建筑降龙寺的佛寺院建筑，基本上都是汉式建筑，其建筑形式来源于佛教滥觞时期的洛阳鸿胪寺。众所周知，鸿胪寺是东汉专管朝祭礼仪的官署，只因西域来的摄摩腾和竺法兰两位僧人，用白马驮经书来此翻译和传法，中原人便效仿他们住的地方建筑了后来的佛教道场一一寺庙。因此，可以这么说，降龙寺是飞檐斗拱式的佛教寺院。 寺庙布局降龙寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。 天人合一的宇宙观降龙寺建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地与我并生，而万物与我为一”（ 《庄子·齐物论》 ）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（ 《乐记·乐论篇》 ）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。 文学作品《降龙寺》山僧携得白归，竹杖横拖出翠微。犹恐毒龙降不住，故将钵扣莫教飞。（《南田山志》，卷十四文征四，二十八至三十叶） 作者详情：万里，贵州贵定人。清雍正元年（1723）进士，初官青田知县，后迁吏部主事。未录四咏为石圃山、仙坛岩、盘谷里、摇动岩。 寺庙图片 |
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