| 词条 | 天纵圣贤 |
| 释义 | 版权信息作 者： 鲍鹏山 著 出 版 社： 中国青年出版社 出版时间： 2006-8-1 字 数： 190000 页 数： 215 开 本： 32 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787500666424 包 装： 平装 所属分类： 图书 >>哲学 >> 中国古代哲学 定价：￥19.00 内容提要我们是不是早已厌倦了“学报体”的那种没有个性，没有激情，甚至连一丝生动的表达都要剔除的所谓学术文章？ 我们是不是经常遭遇文风的空洞无趣、庸俗无聊？是写作者自身缺少才华？还是知识界整体对学术没有真正的兴趣与热爱？ 鲍鹏山“思想的历史”系列共写了中国在个时代，每个时代辑为一卷，分别为：写先秦诸子的《天纵圣贤》，写秦汉人物的《彀中英雄》，写中古文人的《绝地生灵》。描述中国古代文人思想、人格、命运及其与庞大体制之间的关系，是贯穿其整个写作的主脉。目的感动，了解我们的文化传统及其所构成的生态环境。 继季羡林、余秋雨的“学人散文”之后，鲍鹏山的写作表现出的特立独行和清新气息，是新一代中国知识分子个性、趣味以及批判精神的体现。 编辑推荐鲍鹏山“思想的历史”系列共写了中国三个时代，每个时代辑为一卷，分别为：写先秦诸子的《天纵圣贤》，写秦汉人物的《彀中英雄》，写中古文人的《绝地生灵》。描述中国古代文人思想、人格、命运及其与庞大体制之间的关系，是贯穿其整个写作的主脉。目的在于，了解我们的文化传统及其所构成的重大成就环境。本书是其中的先秦诸子篇。 鲍鹏山，朋友们戏称“鲍子”。鲍子纵笔不羁，见血性，多幽默，更温婉多情。上个世纪90年代，在贾平凹《美文》上开“再读圣贤”专栏，持续三个年头，声誉鹊起。作品曾被收入全国统编高中语文教材。鲍子的学术散文，可以说是继季羡林、余秋雨之后新一代学人散文的翘楚，表现出的是新一代中国知识分子的个性、趣味以及批判精神。他的文章写得真好看啊，如今这样好看的文章太少了——现在，我们把鲍子的历年作品辑成三卷，以“思恕的历史”系列贯之，奉献给广大读者。 作者简介鲍鹏山，男。1963年生于安徽六安，1985年毕业于安徽师大中文系，曾在青海工作17年之久，任教于青海教育学院，青海师范大学。现供职于上海电视大学。主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。 主要著作与论文有：《寂寞圣哲》、《论语导读》、《中国古代文学作品选》、《中国古代文学通论》（主编）、《再读诗经》、《遥远的星空——再读诸子》、《中国古典诗歌内部结构之变迁》、《道德谮越与道德廉价》、《曹丕受禅：描述与阐释》、《论先秦私学》、《论庄子“小大之辩”》、《永恒的乡愁：庄子其人其书》、《论讽刺》、《论习俗》等等。作品被选入多种文集，及人民教育出版社的全国统编高中语文教材。 目录自序 老子：颠倒的世界和扭曲的哲学 孔子：黑暗王国的残烛 墨子：向帝国挑战的剑侠 孟子：王者师和大丈夫 《孟子》：道德文章 庄子（上）：永恒的乡愁 庄子（下）：人在江湖 荀子：养在深闺人未识 屈原（上）：无路可走 屈原（下）：面向风雨的歌者 仲尼弟子：昨夜星辰 孔孟的逻辑 跋：鲍子，鲍鹏山（朱鸿召） 前言重读历史是每个时代的义务。每个时代，只有在重读历史时，才能读懂自己，并且在重读历史时，站到新的台阶上。. 正是在对历史的重新阐释中，一个时代的价值观才得以显现；一个时代的道德座标才得以确立；一个时代的良心与正义才能得到检验；一个时代的认知水平与实践层次才能得到证明。同样，一个时代的渺小与卑微、简陋与浅薄也会如影现形；而一个时代的伟大与光荣也才能得到弘扬——假如这个时代有伟大与光荣的话。因此，还是不能不提那句老话：一切历史都是当代史。我想接着说一句的是，所有历史人物都会幽灵般飘然而至，在当代的论坛边重新入座，并高深莫测地冷笑，随时准备揶揄当代的智力与德性。.. 这是.. 书摘在夕阳的余辉中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。是的，老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞自信与自尊受挫吗?我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了?真的是堕落得万劫不复了吗?真的是不配这样的一位哲人来教导吗?老子的行踪可以用这样一个词：神出鬼没。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显——只是，他现在还在那里么?不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭，所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立鼎足而三。 老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫《道德经》，或者，根据《德经》、《道经》之先后又叫 PO2 做《德道经》。何谓德?一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道?万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。 他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”?难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛不外乎也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，郊原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧?班固说，道家出于史官，是有感而发吧。看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡人化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之 …… |
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