佛教语。梵文的意译。 【天耳通】 （梵divya-s/rotra-jn~a^na-saks!a^tkri-ya^bhij-n~a^） 五通之一或六通之一。指耳根所有的一种特殊听觉能力。具称天耳智证通，又称天耳智通、天耳通证。即以天耳缘欲、色二界声处的神通力。

简介

附叶均译《清净道论》第十三

参考资料

神通敌不过业力

简介

如《集异门足论》卷十五云（大正26·432b）︰‘云何天耳智证通？答︰以天耳闻种种音声，谓人声、非人声、远声、近声等，是名天耳智证通。问︰此中通者何所谓耶？答︰于天耳境所有妙智。’《大智度论》卷五云（大正25·98a）︰‘云何名天耳通？于耳得色界四大造清净色，能闻一切声、天声、人声、三恶道声。云何得天耳通？修得常忆念种种声，是名天耳通。’

这是说，以四根本静虑为依地而得的色界四大种所造净色耳根，名为天耳，此耳能闻自地以及下地之天声、人声、非人声与远近等一切声，故名天耳通。其体是与耳识相应之慧，其性无记，属于十智中的有漏世俗智。

附叶均译《清净道论》第十三

附︰叶均译《清净道论》第十三〈说神通品〉（摘录）

彼以清净超人的天耳界，闻天人两者及闻远近之声

这经文中的‘以天耳界’，和天的相似，故为‘天’。因为诸天之所以获得净耳界，是由于行善业而生──没有胆汁痰血等的障碍，及解脱了随烦恼，所以虽然很远的所缘亦能领受。而此比丘，由于精进修习的力量，产生像天耳界的智耳界，所以说和天的相似故为‘天’。又因依天住而得，自己亦依止天住，故为‘天’。因为行耳界的工作，犹如耳界，故为‘耳界’。所以说‘以天耳界’。因为遍净及离随烦恼，故为‘清净’。‘超人的’，是超过人的境界，即超越人的肉耳所闻的。‘闻两者之声’，即闻二者之声，什么是二？即‘天与人’，是指天的声和人的声而说。当知此句是说特殊部分的声。‘远与近’，即如他方世界的远处的声音，乃至近处寄生于自身的生物的声音，都可以听到。当知此句是指无限的一切声音说。

怎样会生起天耳界的呢？瑜伽比丘，入了神通的基础禅，出定之后，以遍作（准备）定心，最先当念由自然（肉）耳听到的远处森林中的狮子等的粗声，其次如精舍之内的钟声、鼓声、螺声、沙弥及青年比丘的高声读诵之声，如‘尊师怎样’、‘诸师怎样’等的普通谈话声、鸟声、风声、足声、沸水的叽嘟叽嘟声、太阳晒干了的多罗叶声、蚂蚁声，如是从最粗的开始次第而念微细之声，他应意念东方的诸声的声相，意念西方、北方、南方、下方、上方、东隅、西隅、北隅、南隅的诸声的声相，当这样意念粗细诸声的声相。那些声音，虽然他的原来的心也明了，但他的遍作定心更明了。他如是于诸声相作意，‘现在天耳界要生起了’，他于诸声之中无论以那一种为所缘，生起意门转向心，在那灭时，速行四或五的速行心，那些（速行心）的前面三或四而名遍作、近行、随顺、种姓的是欲界心，第四或第五是安止心，属于色界的第四禅。此中，与彼安止心共同生起的智，便是天耳界。

此后便落入智耳之中，为了加强它，他应该限定一指之地想道︰‘我将在这个范围之内闻声’，然后扩大其范围。此后他增加限定为二指、四指、八指，一张手、一肘、内室、前庭、殿堂、僧房、僧伽蓝、邻村、一县等乃至一轮围界，或者更多。如是证得神通的人，虽然不再入基础禅，但亦可以神通智而闻由于基础禅的所缘所触的范围之内所起的音声。能够这样听闻的人，直至梵天界，虽然是螺贝大鼓小鼓等的一团杂乱之声，但如果要辨别它，他便能辨别︰‘这是螺声，这是鼓声’等。

参考资料

《长阿含》卷九〈增一经〉；《大萨遮尼干子所说经》卷七；新译《华严经》卷四十四；《大毗婆沙论》卷一四0、卷一四一、卷一五0；《俱舍论》卷二十七；《俱舍论光记》卷二十七；《顺正理论》卷七十七；《瑜伽师地论》卷三十七；《大乘阿毗达磨杂集论》卷三；《成实论》卷十六〈六通智品〉。

神通这个名词出现在多部佛经中，例如《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：

天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。

天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。

他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。

神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。

宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。

漏尽通：“漏”即烦恼；能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。

六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。

《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。

这些能力和现代研究所描述的超感官知觉有相应之处。

神通还有几种情况可以获得1 前世果报成熟 天生；2 通过某种手段获得 比如符咒 3 你被附体 等等！

报通----鬼神所具备的神通，自然而有，并非修持所得。每个人死后，立刻就可恢复这种鬼通。

依通----依靠其他鬼神的神通，附在自己肉体上。自己的深层意识已被鬼神操纵，然后向世人展现一些神通，但这些神通的水平或能力相当有限。

修通----由禅定所得。这一部分的神通较为真实。但由于禅定的功夫深浅不一，所体现的神通也就千差万别。这一部分人层次较高者，只是利用神通来指导自己下一步的修行方法和措施，很少会向世人显露。

神通敌不过业力

在世间上各种的力量之中，最大的力量并不是神通，而是行为的力量，也就是业的力量。在中国的故事演义之中描写黄巢作乱，杀人无数时，曾有一句谚语说：「黄巢杀人八百万，在数在劫命难逃。」传说黄巢兴兵造反，要杀满八百万人，兵乱才能平定下来。在小说家的曲折描写之下，黄巢果然杀了八百万人，才被剿平。这件事的真实与否，留待历史去考证，我们要谈的是所谓「在数在劫」的问题。什么叫「在数在劫」呢？就是业报难逃的意思。当时的老百姓由于共业所感，因此才招致如此悲惨的杀身之祸，即使神通也救不了有业障的人。自己所造的业，一定要自己去受报，丝毫也逃避不了。

有一次憍萨弥罗国的琉璃王，大举兴兵来攻打佛陀的祖国迦毗罗城，神通第一的目犍连尊者自告奋勇地向佛陀禀报说：

『佛陀！让我以神通救出释迦种族吧！』

『目犍连！释迦种族宿世业障，不知忏悔，今日要受到此报，虽然是我的族人，神通也是救度不了的呀！』佛陀慈祥的脸上带着无限的伤感回答说。

目犍连不信佛陀的话，以神通飞入被军队围得水泄不通的城内，挑选了五百位优秀的释迦种族，把他们一一盛放在钵内，飞出了城墙，满心欢喜地来到了佛陀的面前说：

『佛陀！我已救出了一部份的释迦种族。』说完打开钵一看，大惊失色，原来五百位释迦种族变成了一滩血水。虽然是神通第一的目犍连也无法扭转业报的力量，而目犍连尊者本身虽然神通广大，飞行自在，曾经深入到地狱拯救母亲，但是自己最后却被外道用石头击毙。这么一位具足大神通力的长者，如此容易地被外道用一块石头就打死了，弟子们百思不解之余，更感到愤愤不平。佛陀告诉弟子们说：

『神通敌不过业力，目犍连的业报注定要被外道打死，大家不要怀疑神通的无用，而应该用心于三业的净化工夫。』

俗话说：「打死会拳的，淹死会水的。」不要以为神通是万能的，有了神通就可以万事无恐。在业力之前，神通也派不上用场，一味依赖神通，弄巧成拙，反而会丧身毙命。