体真止佛教用语 “体”是体会，“真”是真如。静坐的人，细细体会心中所念的一切事事物物，全是虚妄，了无实在。明白了这个理由，就无所取著，妄想颠倒，自然止息，用不著以妄制妄，这就叫做体真止。这个方法，比较制心止又更微细。制心止可破系缘止，而体真止又可破制心止。

修习体真止的方法

了知诸法实相的方法

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修习体真止的方法

在静坐的时候，首先返观自身，自幼而壮而老而死，刻刻变迁，刹那刹那，不得停住。不得停住的东西，当然不是实在，足见色身完全是因缘假合。次返观己心，念念迁流，过去的念已谢，现在的念不停，未来的念未至，究竟可执著那一念为我的妄心呢？如是对于过去、现在、未来三际，周遍寻找这颗心，了不可得，金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’人们常常觉得自己有妄心生灭，无非是虚妄颠倒，以致造成这一大迷惑，好像病眼见空花，空中那有什么花呢？「体」是体会，「真」是真如。静坐的人细细体会心中所念的一切事事物物，全是虚妄，明白其中道理，心无执著、没有妄想颠倒，自然止息散乱的心念，就叫「体真止」。

对治粗乱心的系缘守境止与制心止，从事相上可以直接在打坐上运用。但「体真止」是从心念所起的一切诸法（现象），观其因缘所生，没有自性，使心不执取，妄念自然止息，较「制心止」又更微细。

修习体真止的方法，必须先了知诸法实相，再从实相中，知心念的生灭虚妄，而破除妄想，使心安住在正念中。

了知诸法实相的方法

一、从世间人事物的生灭无常，可以知道。如天灾、人祸、社会变迁、政治轮替等等，没有一项是永恒不变的、是快乐的；难怪佛经要形容世间是五浊恶世，也不难明白为什么念佛的人，要念佛回向往生西方极乐世界了。

二、从人的因缘际遇、生老病死、善恶果报，可以了解。健康、美貌、财富、权势、生死，也是不可求的；甚至於人的因缘际遇，也是难以预料。我要健康，不一定能顺从我意，生病乱投医，肯定对健康有害；我要美貌，经过美容，也许後遗症更多；我有财富，也可能有被骗、被盗、被抢的危机；我怕死，就不会死吗？！我爱权势，常常不如意的比较多啦；不知道我们那一项可以真正拥有？！

三、从四大、五蕴的变化中可了知。四大的假合之身，常因生活习惯、饮食不调而生病；色、受、想、行、识的五蕴，也常因我们对六尘境的感受、想像、行为、分别，迁流不息，不断执取、烦恼、束缚，使身心不得自在，我能抓到什么呢？

四、从人的心念，刹那不停中了知。我们返观过去的念头已谢，现在的念头念念不住，未来的念头还没生，究竟要执著那一个是我的妄心呢？如是对於过去、现在、未来三际，寻找这颗心，了不可得，妄心自然止息。如《金刚经》说：「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」。

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1.《起信论》中言：「三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境，」又说：「一切诸法，唯依妄念而有分别，若离心念，则无一切境界之相。」我们修学止观的人，要以幻化的正念，来对治幻化的妄念，最後，念而无念，止无所止，无止之止，名体真止也。

2.《释禅波罗蜜次第法门》：三者、体真止。所谓心所念一切诸法。悉知从因缘生。无有自性。则心不取。若心不取。则妄念心息。故名为止。如经中说云：一切诸法中。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。

行者于初坐禅时。随心所念一切诸法。念念不住。虽用如上体真止。而妄念不息。当反观所起之心。过去已灭。现在不住。未来未至。三际穷之。了不可得。不可得法。则无有心。若无有心。则一切法皆无。行者虽观心不住。皆无所有。而非无刹那任运觉知念起。又观此心念。以内有六根。外有六尘。根尘相对故有识生。根尘未对。识本无生。观生如是。观灭亦然。生灭名字。但是假立。生灭心灭。寂灭现前。了无所得。是所谓涅盘空寂之理。其心自止。

起信论云：若心驰散。即当摄来住于正念。是正念者。当知唯心。无外境界。即复此心。亦无自相。念念不可得。谓初心修学未便得住。抑之令住。往往发狂。如学射法。久习方中矣。