历史发展(概述 起源 生存状态 历史发展)

唱法及特征(唱法 特征)

历史发展

概述

太保书是长期流传于平湖境内和周边地区的一种具有宗教色彩的民间曲艺形式，因与起始于我国殷商时期祭祀土地神的“做社”习俗有关，故又称“太保社书”。做社唱书的太保先生与起自周朝的太保官员截然不同，前者为道教中的谋生职业，后者则是辅弼君王的军政大臣(在各朝代中实权有所不同，职位十分显赫)。做社唱太保书习俗起初只限于国君王族，后来被统治者规定为全国性的祭祀制度。在元代，以五十户为一社，每年春秋两季祭祀。

起源

太保书属道教文化，祖师乃太上老君，太乙真人，元始天尊，代代相传。旧时由于人们对科学的无知，觉得五谷要丰收，生活要太平光靠一个土地神保护是远远不够的，于是后来上界各路神仙，下界各方寺庙的菩萨老爷都被列为做社时的敬请对象。解放前后平湖林埭一带农村均有做社唱太保书活动，文化大革命期间停止，九十年代开始又在寺庙做社中流行，直至现在平湖农村普遍沿袭这一习俗。

生存状态

解放初，平湖一带会唱太保书的人很多，其中陆其礼林、陈金波、邹玉祥、白一如、陆仁荣、陆炳荣、顾仁兴、顾炳金等最有名气。特别是陆炳荣、顾炳金都是三代祖传。他们不但原汁原味地继承了太保书原唱而且还有所发展。

历史发展

太保道士一般都唱“赞伤司”、“满洲，铁冠图”、“马公”全部等等，现代他们把十二图花名十二个地方特产的唱词也融入了太保书，这是在继承的基础上发展起来的。

在七十年代和八十年代，太保书基本上已消烟灭迹，奄奄一息，处于停顿阶段。

九十年代开始，太保书又在寺庙做社中流行，但是唱太保书的人越来越少，绝大多数老太保都已去世。平湖一带只有三四人会唱，且年龄很大，身体不好，后继无人，急需抢救。

唱法及特征

唱法

太保社书一般在寺庙做太平社老爷出位时演唱，通常在下午进行。民间流传着这样的顺口溜：上午田里拔稗草，下午庙会立轿前。“立轿前”是太保社书的前奏，二人立在老爷轿子前讨口彩，说顺口溜，分上下联，甲乙一问一答，都是保风调雨顺，国泰民安的吉利话。接下来就是太保先生唱太保社书和拜懴，有一人唱，有二人唱，三人唱。伴奏以丝弦、打击乐为主，只听见：尺板刮打打、铜鼓户多多；弦子叮当响、胡琴叽哩咕。 太保社书主要是请神，即请各地有名寺庙的神像，从上八府到下三府，再到本地寺庙。先唱诸天三界，后唱五岳朝神，再唱各省各县。然后朝请三界符官。最后拜懴，都为三人演唱。拜懴主要有：刘香懴，香山懴和妙音宝卷。

特征

太保社书的特征是以站唱形式为主，且演唱者左手打手锣，右手敲扁鼓。表演独特，曲调优美。