素读：是日本人对我国古代私塾教学方式的定义，即指不追求投入理解，只是将其反复诵读，烂熟于心。强调以记忆学习为中心，反复朗读。

中文名：素读

来源：我国古代私塾教学的方式

特点：不求理解反复朗读

定义人：日本人

素读概述

素读概念(什么是素读 素读教育方式的历史)

素读概述

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素读是日本人对我国古代私塾教学方式的定义 ：不追求投入理解，只是将其反复诵读，烂熟于心，从而达到夯实文化根基的目的。

素读概念

素读是日本人对我国古代私塾教学方式的定义 ：不追求投入理解，只是将其反复诵读，烂熟于心。日本右脑开发专家七田真在《超右脑照相记忆法》的“第五章——教育的原点是背诵和记忆”里这样论述：“‘素读’就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。”

什么是素读

日本人把我们那种私塾授课方式定义为“素读”。日本右脑开发专家七田真在《超右脑照相记忆法》的“第五章——教育的原点是背诵和记忆”里这样论述：“‘素读’就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。明治以前的日本教育就是这样按字面来教孩子‘素读’中国的四书五经的。”他还说：“这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真实方法，也就是右脑教育法。犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者，他们的教育就是以记忆学习为中心，强调反复朗读。”

日本筑波大学的加藤荣一教授讲述了一件事：“1991年3月1日。我在竹村建一先生的宴会上遇到了创业家井深先生。我向他请教‘使脑子变聪明的方法’。他回答说：就是要大量的死记硬背啊。古代日本人的做法就是‘素读’——不求理解含义、只照着字面朗读汉籍(即中国的经史子集)。战前获得诺贝尔奖的日本科学家有10个人，他们全都作过这种‘素读’练习。汤川秀树先生从3岁就开始接受这种训练了。”

素读教育方式的历史

“素读”对我们民族的优秀人才有过怎样的影响呢?远的不说，单是20世纪前半叶的那一代文化人，哪一个不是学富五车、满腹经纶!钱穆9岁就熟背“三国”，除把“四书”全部“吃”到肚子里外，还背熟了《朱子章句集》；杨振宁在初入中学时背诵过整本《孟子》……

但这种“素读”经典的教育方式被历史废弃了。1912年1月19日，民国政府下令“小学读经科，一律废止”。“五四”运动以后，“四书五经”更是首当其冲被视为封建主义的糟粕而遭彻底批判。此后，入选中小学课本的都是大白话一样的文选，自然不需“念经”似的记诵，以背诵为主要目的的“素读”在课堂上就此式微。

不可否认．废止读经是历史上的进步。但，近一个世纪过去了，回顾母语教学之路．我们远离经典的脚步是否该有所修正呢?

“五四”运动20多年后，朱自清先生已看到了抛弃“素读”经典带来的问题。他在《经典常谈》中说：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”因此，他提出：“读经的废止并不就是经典训练的废止……做一个有相当教育的国民．至少对于本国的经典．也有接触的义务。”而钱伯诚先生在给朱先生这本书的再版前言中．旗帜鲜明地提出：“经典训练并不就是恢复读经教育。恢复读经教育是开倒车．这是‘五四’运动早已解决了的问题．但一股脑儿反对读经，走极端，弃之如敝履，造成文化的断层．这是民族文化虚无主义的表现。这却是‘五四’运动未曾解决好的问题。”

足见．做一个有相当教育的国民，接受本国经典的训练是必须的义务。经典，是一个民族文化的血液。

然而，对于尚未具备“相当教育”的中小学生而言．是否也有接受经典训练的必要呢?时下不少人质疑，为什么要读那些距今已经一两千年的经史子集?这是一个宏大的课题，非我这样一个小学老师的三言两语可以说透的，姑且放下不论。但从母语教学的规律来看，答案非常明确：应该读!

汉语的发展具有非常强的因袭性。早在春秋战国时期，我们的母语体系就已经相当完善了，语言的词汇、词性结构、句法结构以及音乐质感等各方面都已相当成熟。每一个读过诸子百家典籍的人，无不被那精辟洗练、生动优美的语言文字所震撼。我们至今仍沿用的格言、成语等经典词句大多数源自诸子百家典籍，汉语言活力的源头就在经史子集的典籍里。单是这些典籍的语言风格，就足为后世的模范。比如有学者论述《孟子》的语言：“后来统治了我国2000多年的标准书面语，在《孟子》那里已经臻于成熟，并成为后世古文家绝好的典范。”我们现在所读的白话文章，就语言文字而言，大都远不及古代典籍那样精炼简约、晓畅准确。

正因如此，古代私塾里提倡“素读”就是“背”，是要求忠实原文、一字不漏地背诵。整篇背诵的奇妙功效是不言自明的。唐代诗人杜牧在《答庄充书》中论述：好文章是“以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”的。任何一篇好文章绝不是字词句段的拼盘，可以随意拆散组合，它是“意”、“气”相连．受“兵卫”呵护而贯穿始终的。我们现在则是常常让学生断章取义地“选择你喜欢背诵的段落”，这种碎片似的记诵缺少整体意境，往往记得不深刻。因而，大多数学生对课文中的字词句都没有多少印象．只是了解内容．而难以达到对文意的深刻感受，更谈不上对作者行文的“气”势参悟了。

再者，单从识字而言，我们知道一个人只要掌握2400个常用字就可自行阅读。可是，我们现在要用6年的时间才让学生学完2500多个汉字。按课时计，平均每天识字才一个多点。最可惜的是，6年后，一个人的阅读兴趣培养期已经错过了，再补就为时已晚了。而古代私塾的“素读”，不追求讲解的精深透彻，学生有足够的诵读时间，在反复的朗读中自悟自得。那时选用的教材都是《三字经》、《弟子规》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《声律启蒙》、《笠翁对韵》、《唐诗三百首》等韵文或诗词，每个汉字都置于具体的语言环境中．学童在大量的诵读中不知不觉熟知了文字的音、形、义，无须独立识字。经口诵心惟的训练，一两年时间就可以认识大量的汉字，为早期的拓展阅读和写作提供了条件。比如一篇《千字文》，不用一个月学生就可背得滚瓜烂熟，文中只有6个字是重复使用过一次的。也就是说，不用一个月背熟它，基本能认990多个汉字．而四字一词的《千字文》每一句都是有具体意境可帮助记忆的，背熟了终生难忘。

如此可见，旧时私塾那种做法的初衷和终极目标都体现为“积累”：在童蒙时期输入大量的经典的完整的文本信息，为言辞行文确立了可效仿的典范，以期达到将来的厚积薄发之功。这是遵循了语文的习得之道。

另一方面，汉语那些“能把种子种在读者身上的作品”．几乎都集中在被我们称为“古文”的典籍里。那是我们民族的精神大厦的基础。几千年的中华文明史就靠着那些典籍为载体一路舒展到我们眼前，我们怎能舍弃呢?

可见，无论从汉语的习得之道还是从呵护、培养民族精神而言，都决定了我们不可忽视对本民族的经典的学习。