无里头也有四句，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。所以这四句，每一句里头有四句，四四十六句，十六句有过去十六句、现在十六句、未来十六句就变成四十八句。四十八句，已经起的四十八句，还有没有起的四十八句，「已起、未起各四十八句」，这就变成九十六句。九十六句加上根本的有、无、亦有亦无、非有非无，一百句，这个叫四句百非。

中文名：四句百非

名词：佛教专有名词

来源：吉藏《三论玄义》

四句：两个关系项逻辑组合所得四个句子

百非：百种否定之意，即否定所有的执着

基本信息

“四句百非”的来源

所谓“四句”

所谓‘百非’

“四句百非”的公案

基本信息

四句：第一个讲有；第二个念无；第三个是亦有亦无；第四个是非有非无，这就四句。

百非：百非是四句展开，有里面，有：有有；有无；亦有亦无；非有非无。无里头也有四句，无有；无无；亦有亦无，非有非无。

“四句百非”的来源

三论宗为拂去众生之有、无等迷见邪执，说真空无相不可得之理时，所常用的语词。佛教之真理，非“四句”可释，亦超“百非”所明，故云“四句百非”。如吉藏《三论玄义》云（大正45·2a）︰“牟尼之道，道超四句。”又云︰“道为真谛，而体绝百非。”《大乘玄论》在阐明开善寺智藏之“二谛说”时亦云（大正45·17a）︰“真谛之理，绝四句百非。”

所谓“四句”

所谓“四句”（ca^tus!kot!ika），是指两个关系项作逻辑组合时所得的四个句子，如“有、无、亦有亦无、非有亦非无”及“常、无常、常亦无常、非常亦非无常”等皆言四句。《杂阿含经》卷三十四说，外道中有言世间是常，或言世间无常，或言世间常无常，或言世间非常非无常。新译《华严经》卷二十一亦云（大正10·112b）︰“世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边”、“如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无”、“我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无、我及众生非有非无”等，皆四句之例。盖佛法之理，非此四句可释，若妄计四法，是名四执。故《楞伽阿跋多罗宝经》卷四云（大正16·505c）︰“四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句。”

所谓‘百非’

所谓“百非”，即百种否定之意，亦即否定所有的执着。《大般涅盘经》卷三〈金刚身品〉云（大正12·383a）︰“如来之身，无量亿劫坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食身。如来之身，非身是身，不生不灭，（中略）非称非量，非一非异，非像非相。”同经卷二十一云（大正12·487a）︰“如来涅盘，非有非无，非有为非无为，非有漏非无漏，（中略）非十二因缘非不十二缘。”又云（大正12·492a）︰'涅盘之体，非生非出，非实非虚，非作业生，非是有漏有为之法，非闻非见，（中略）非因非果，非我我所。”等，皆是百非之例。盖佛法之理，一切执取，皆在否定之列，故有“百非”之理趣。

“四句百非”的公案

又，禅家亦曾以此“四句百非”为公案，作为参禅办道之指南。如《碧岩录》卷八云（大正48·200c）︰

“举，僧问马大师︰离四句绝百非，请师直指某甲西来意。马师云︰我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。僧问智藏，藏云︰何不问和尚？僧云︰和尚教来问。藏云︰我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。僧问海兄，海云︰我到这里却不会。僧举似马大师。马师云︰藏头白海头黑。”

什麼叫四句百非？

举一个例子，这里讲四句：第一个讲有；第二个念无；第三个是亦有亦无；第四个是非有非无，这就四句。

百非是四句展开，有里面，有：有有；有无；亦有亦无；非有非无。无里头也有四句，无有；无无；亦有亦无，非有非无。所以这每一句里头有四句，四四一十六句。十六句，有过去十六句、现在十六句、未来十六句，就变成四十八句。已起未起，各四十八句，就变成九十六句，加上那个根本的，有无、亦有亦无、非有非无，一百句。

这叫四句百非。

离四句觉百非，其意何居？这四句意思太广了，但举一对，就成四句。有无、一异、断常、来去、远近、空有~~~例子举不完的。

若言有，是增益谤。确实没有，凡所有相，皆是虚妄。说无，损减谤，你不能说它没有。若说亦有亦无，是相违谤，互相违背。说非有非无，是戏论谤。既俱有过，故须离之。

所以这个四句百非叫开口便错，动念即乖。面对著万法不能说有，不能说无，不能说亦有亦无，也不可以说非有非无，你才叫不起心不动念，才能体会得诸法实相。只要有一念你就全部错，一错一切错。一切说法的时候统统有过失，只要起心动念就有过失。