| 词条 | 示众 |
| 释义 | 词语解释为展示在众人面前；特指当众惩治犯人 ，如斩首示众。鲁迅作品《示众》是鲁迅先生的一篇小说，被收录在小说集《彷徨》当中。 词语简述【名称】：示众 【拼音：shì zhòng 【注音】：ㄕㄧˋ ㄓㄨㄙˋ 基本解释示众 shìzhòng [publicly expose] 展示在众人面前;特指当众惩治犯人 斩首示众 详细解释(1).显示于众人之前。《左传·昭公十三年》：“ 叔向 曰：‘诸侯有间矣，不可以不示众。’” 杨伯峻 注：“上文云：‘示威于众。’” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·捷悟》：“人饷魏武一桮酪。魏武噉少许，盖头上题‘合’字以示众。众莫能解。次至杨脩，脩便噉，曰：‘公教一人噉一口也，复何疑！’” (2).当众惩罚有罪者以示儆戒。《汉书·广川王刘去传》：“其十五人在赦前大恶仍重，当伏显戮以示众。” 明 沈德符 《野获编·禨祥·己亥山水大灾》：“﹝驾至赵州临洺镇，二处行宫火发。﹞知府王聘等送都护军门、御押驾前导示众，亦可谓异变矣。” (3).告知大众。《古尊宿语录·慈明禅师语录》：“﹝慈明禅师﹞示众云：‘上来也步步登高，下去也通身无碍。’”《资治通鉴·后梁均王贞明五年》：“﹝李存勗﹞即召冯道令草词以示众。” 宋 苏辙 《书<传灯录>后》：“有时示众道：‘塞却你眼，教你觑不见。’” 清 和邦额 《夜谭随录·崔秀才》：“﹝刘﹞因袖出一牋，则五言古诗一章也，命其子朗诵以示众。” 示例巴金 《创作回忆录》七：“在一九三八年春节前后，敌人和汉奸暗杀上海爱国人士，甚至悬头示众。” 形成原为军中犯军规或逃叛士兵被将帅判令刑罚或鞭挞军棍之刑罚，严重斩首。所有惩罚都召集将士现场观看，做到杀鸡骇猴之效果，将被罚者绑在军帐前或校场的一根旗杆上当众惩罚。孙子兵法：集众军，观惩戒。 被斩首者头颅悬挂旗杆，可见封建社会的治国治军残酷。后又被引用之民法，大奸大恶之徒被游街后再行斩首，头颅悬挂城门以示警戒；聚民众示以奸恶之下场，故名“示众”。 裸身示众示众这类公开羞辱的仪式性处罚曾广泛地在世界各地的各文明中出现，这里讨论的是盛行于古代中国的一种惩罚妇女的羞辱刑罚—裸体示众。 裸体示众，在古代一般作为对违犯宗法制度年轻妇女的严厉惩罚，在“夫为妻纲”以男性为家庭单位实际掌权者的情形下，女性的自主地位被压抑到相当低的水平，只要是触犯了“从父，从夫，从子”的底限，许多或轻或重的罪名(诸如悖逆公婆，违背丈夫或家族意志，婚前性行为，通奸，杀人，谋逆等)，都可能导致年轻妇女被处以裸体示众的刑罚。 在情节不十分重大的情况里，裸体示众通常作为惩戒性的主刑施行，受刑者受到的羞辱相对轻微，在结束示众后也不会追加其它形式的处罚。而情节越严重的受刑者受到的凌辱不仅更为复杂和羞耻，对于”巨奸大恶，罪无可逭”的犯人，裸体示众甚至只是众多残酷刑罚折磨中相对轻微(一般不造成太大生理损伤，骑木驴刑除外)的一部分环节，女犯在示众之后还必须面对更为严酷的惩罚主要程序。 例如“忤逆公婆”此罪行，因主要仍在宗法制度可以解决的范畴里，受刑女人只需要褫去上身的衣服，赤裸着上半身和乳房，被架着绕行街坊一周，便会由宗家里的代表领回处置。 而“通奸”一类的罪行，由于必须在惩罚女犯时达到更重的恫赫效果，受刑的女人要被彻底剥光全身衣物，以分开双腿暴露阴户和肛门的姿势被捆绑在特制的囚车上游街，而游街的范围也更大，由街坊扩及到整个附近的乡里。称为“坐木驴”。(有关此段落的详细信息，请参照下文或“骑木驴”词条。”) 裸体示众当中的极刑，便是一般人称呼的“骑木驴”之刑，受刑的青年女人会在牢中先遭受狱卒衙役的羞辱轮奸（尽管可能是官府不认可的，非正式的），在行刑的当日被赤裸着身体公开展示，并玩弄她们的乳房，阴户和肛门。有些时候，官府还会用各种非正式的“妇刑”凌辱拷问她们的双乳和生殖器。然后女犯会被拖上木驴，在众目睽睽之下遭受木驴上面木头刑具的抽插折磨达数个时辰，在精疲力尽后押回刑场，以残酷的方式凌迟处死。(有关此段落的详细信息，请参照下文或“骑木驴”词条。) 鲁迅作品：示众《示众》是鲁迅先生的一篇小说，被收录在小说集《彷徨》当中。原文如下： 示众〔1〕 首善之区〔2〕的西城的一条马路上，这时候什么扰攘也没有。火焰焰的太阳虽然还未直照，但路上的沙土仿佛已是闪烁地生光；酷热满和在空气里面，到处发挥着盛夏的威力。许多狗都拖出舌头来，连树上的乌老鸦也张着嘴喘气，——但是，自然也有例外的。远处隐隐有两个铜盏〔3〕相击的声音，使人忆起酸梅汤，依稀感到凉意，可是那懒懒的单调的金属音的间作，却使那寂静更其深远了。 只有脚步声，车夫默默地前奔，似乎想赶紧逃出头上的烈日。 “热的包子咧！刚出屉的……。” 十一二岁的胖孩子，细着眼睛，歪了嘴在路旁的店门前叫喊。声音已经嘶嗄了，还带些睡意，如给夏天的长日催眠。 他旁边的破旧桌子上，就有二三十个馒头包子，毫无热气，冷冷地坐着。 “荷阿！馒头包子咧，热的……。” 像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。在电杆旁，和他对面，正向着马路，其时也站定了两个人：一个是淡黄制服的挂刀的面黄肌瘦的巡警，手里牵着绳头，绳的那头就拴在别一个穿蓝布大衫上罩白背心的男人的臂膊上。这男人戴一顶新草帽，帽檐四面下垂，遮住了眼睛的一带。但胖孩子身体矮，仰起脸来看时，却正撞见这人的眼睛了。那眼睛也似乎正在看他的脑壳。他连忙顺下眼，去看白背心，只见背心上一行一行地写着些大大小小的什么字。 刹时间，也就围满了大半圈的看客。待到增加了秃头的老头子之后，空缺已经不多，而立刻又被一个赤膊的红鼻子胖大汉补满了。这胖子过于横阔，占了两人的地位，所以续到的便只能屈在第二层，从前面的两个脖子之间伸进脑袋去。 秃头站在白背心的略略正对面，弯了腰，去研究背心上的文字，终于读起来： “嗡，都，哼，八，而，……” 胖孩子却看见那白背心正研究着这发亮的秃头，他也便跟着去研究，就只见满头光油油的，耳朵左近还有一片灰白色的头发，此外也不见得有怎样新奇。但是后面的一个抱着孩子的老妈子却想乘机挤进来了；秃头怕失了位置，连忙站直，文字虽然还未读完，然而无可奈何，只得另看白背心的脸：草帽檐下半个鼻子，一张嘴，尖下巴。 又像用了力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，一个小学生飞奔上来，一手按住了自己头上的雪白的小布帽，向人丛中直钻进去。但他钻到第三——也许是第四——层，竟遇见一件不可动摇的伟大的东西了，抬头看时，蓝裤腰上面有一座赤条条的很阔的背脊，背脊上还有汗正在流下来。他知道无可措手，只得顺着裤腰右行，幸而在尽头发见了一条空处，透着光明。他刚刚低头要钻的时候，只听得一声“什么”，那裤腰以下的屁股向右一歪，空处立刻闭塞，光明也同时不见了。 但不多久，小学生却从巡警的刀旁边钻出来了。他诧异地四顾：外面围着一圈人，上首是穿白背心的，那对面是一个赤膊的胖小孩，胖小孩后面是一个赤膊的红鼻子胖大汉。他这时隐约悟出先前的伟大的障碍物的本体了，便惊奇而且佩服似的只望着红鼻子。胖小孩本是注视着小学生的脸的，于是也不禁依了他的眼光，回转头去了，在那里是一个很胖的奶子，奶头四近有几枝很长的毫毛。 “他，犯了什么事啦？……” 大家都愕然看时，是一个工人似的粗人，正在低声下气地请教那秃头老头子。 秃头不作声，单是睁起了眼睛看定他。他被看得顺下眼光去，过一会再看时，秃头还是睁起了眼睛看定他，而且别的人也似乎都睁了眼睛看定他。他于是仿佛自己就犯了罪似的局促起来，终至于慢慢退后，溜出去了。一个挟洋伞的长子就来补了缺；秃头也旋转脸去再看白背心。 长子弯了腰，要从垂下的草帽檐下去赏识白背心的脸，但不知道为什么忽又站直了。于是他背后的人们又须竭力伸长了脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。 巡警，突然间，将脚一提，大家又愕然，赶紧都看他的脚；然而他又放稳了，于是又看白背心。长子忽又弯了腰，还要从垂下的草帽檐下去窥测，但即刻也就立直，擎起一只手来拚命搔头皮。 秃头不高兴了，因为他先觉得背后有些不太平，接着耳朵边就有唧咕唧咕的声响。他双眉一锁，回头看时，紧挨他右边，有一只黑手拿着半个大馒头正在塞进一个猫脸的人的嘴里去。他也就不说什么，自去看白背心的新草帽了。 忽然，就有暴雷似的一击，连横阔的胖大汉也不免向前一跄踉。同时，从他肩膊上伸出一只胖得不相上下的臂膊来，展开五指，拍的一声正打在胖孩子的脸颊上。 “好快活！你妈的……”同时，胖大汉后面就有一个弥勒佛〔4〕似的更圆的胖脸这么说。 胖孩子也跄踉了四五步，但是没有倒，一手按着脸颊，旋转身，就想从胖大汉的腿旁的空隙间钻出去。胖大汉赶忙站稳，并且将屁股一歪，塞住了空隙，恨恨地问道： “什么？” 胖孩子就像小鼠子落在捕机里似的，仓皇了一会，忽然向小学生那一面奔去，推开他，冲出去了。小学生也返身跟出去了。 “吓，这孩子……。”总有五六个人都这样说。 待到重归平静，胖大汉再看白背心的脸的时候，却见白背心正在仰面看他的胸脯；他慌忙低头也看自己的胸脯时，只见两乳之间的洼下的坑里有一片汗，他于是用手掌拂去了这些汗。 然而形势似乎总不甚太平了。抱着小孩的老妈子因为在骚扰时四顾，没有留意，头上梳着的喜鹊尾巴似的“苏州俏”〔5〕便碰了站在旁边的车夫的鼻梁。车夫一推，却正推在孩子上；孩子就扭转身去，向着圈外，嚷着要回去了。老妈子先也略略一跄踉，但便即站定，旋转孩子来使他正对白背心，一手指点着，说道： “阿，阿，看呀！多么好看哪！……” 空隙间忽而探进一个戴硬草帽的学生模样的头来，将一粒瓜子之类似的东西放在嘴里，下颚向上一磕，咬开，退出去了。这地方就补上了一个满头油汗而粘着灰土的椭圆脸。 挟洋伞的长子也已经生气，斜下了一边的肩膊，皱眉疾视着肩后的死鲈鱼。大约从这么大的大嘴里呼出来的热气，原也不易招架的，而况又在盛夏。秃头正仰视那电杆上钉着的红牌上的四个白字，仿佛很觉得有趣。胖大汉和巡警都斜了眼研究着老妈子的钩刀般的鞋尖。 “好！” 什么地方忽有几个人同声喝彩。都知道该有什么事情起来了，一切头便全数回转去。连巡警和他牵着的犯人也都有些摇动了。 “刚出屉的包子咧！荷阿，热的……。” 路对面是胖孩子歪着头，磕睡似的长呼；路上是车夫们默默地前奔，似乎想赶紧逃出头上的烈日。大家都几乎失望了，幸而放出眼光去四处搜索，终于在相距十多家的路上，发见了一辆洋车停放着，一个车夫正在爬起来。 圆阵立刻散开，都错错落落地走过去。胖大汉走不到一半，就歇在路边的槐树下；长子比秃头和椭圆脸走得快，接近了。车上的坐客依然坐着，车夫已经完全爬起，但还在摩自己的膝髁。周围有五六个人笑嘻嘻地看他们。 “成么？”车夫要来拉车时，坐客便问。 他只点点头，拉了车就走；大家就惘惘然目送他。起先还知道那一辆是曾经跌倒的车，后来被别的车一混，知不清了。 马路上就很清闲，有几只狗伸出了舌头喘气；胖大汉就在槐阴下看那很快地一起一落的狗肚皮。 老妈子抱了孩子从屋檐阴下蹩过去了。胖孩子歪着头，挤细了眼睛，拖长声音，磕睡地叫喊——“热的包子咧！荷阿！……刚出屉的……。” 注释一九二五年三月一八日。 〔1〕本篇最初发表于一九二五年四月十三日北京《语丝》周刊第二十二期。 〔2〕首善之区指首都。《汉书·儒林传》载：“故教化之行也，建首善，自京师始。”这里指北洋军阀时代的首都北京。 〔3〕铜盏一种杯状小铜器。旧时北京卖酸梅汤的商贩，常用两个铜盏相击，发出有节奏的声音，以招引顾客。 〔4〕弥勒佛佛教菩萨之一，佛经说他继承释迦牟尼的佛位而成佛。常见的他的塑像是胖圆笑脸，袒胸露腹，俗称大肚子弥勒佛。 〔5〕“苏州俏”旧时妇女所梳发髻的一种式样，先流行于苏州一带，故有此称。 作品赏析《示众》采取 现代 小说的空间形式叙事，最大限度地淡化了传统小说中用时间流程和因果逻辑所编制的情节，整篇小说基本上是不同人物的行为片段在空间关系上的连缀和并置。在同一时间平台上，集聚了难以数计的人物，就其着墨的18个人物而言，他(她)们有年老年少的大致区别，有高矮胖瘦之类的粗略的形象描写，大多可以分辨出男女性别来，但是无一例外的没有姓名，没有籍贯，没有身份，没有性格刻画，没有喜怒哀乐的情感表达；我们不知道他们从何处来，将到何处去；我们不知道他们是道德高尚的君子，还是人格卑下的小人；我们更不会知道他们任何一个人心里在想什么，因为作者的笔触从来没有伸向人物的内心世界……；读者所熟悉的中外小说中的大多数要素被省略了。不过，这些只有年龄、性别以及高矮胖瘦区别的人物，却都“固守”着一个共同的行为动作：“看”；也别无选择地接受着一个共同的动作行为：“被看”。任何“看”的施动者同时也是“被看”的受动者。小说的整篇叙述正是在“看”与“被看”的二元对立结构[5] (p. 4)中展开的，而中国人的看客心态也正是通过这独特的二元结构得到艺术的显现。显然，《示众》中的人物只是全体中国人的符号代码，他(她)们包括男女老少，无论贵贱，不分贫穷与富有，他(她)们分布在东西南北的各个角落，所以没有籍贯的区别，我们不知道他们从何处来，将到何处去。看客心态是中国国民共同的病态，因此表现看客心态的《示众》需要的是人物的群像而不是个像，是人物的共性而不是个性。没有个性的人物形象固然不能成为读者审美的对象，《示众》的审美中心是“看”与“被看”的二元对立结构，人物依然是小说叙述的一个要素，但典型性格的塑造却不再是其艺术运作的中心；说到底，《示众》中的任何人物不过是其独特结构的一个符号元素，“看”与“被看”的二元对立结构才是其艺术创作的中心，作者正是通过这“无声”的二元对立结构言说着自己对中国人精神世界最深邃的思考，通过这个非凡的结构传达出中国国民的“第一要著”是改变他们精神的重大命题，读者不是通过对人物形象的把握达到对文本思想内涵的熟悉，读者只能通过这个结构与作者对话。 评价钱理群也给《示众》以极高的评价，他不止一次地说：“鲁迅有两篇小说是代表20世纪中国短篇小说艺术最高水平的，其一就是《示众》。”[3] (p. 39)但这些并没有改变《示众》被忽略被漠视的文学地位，更不能掩盖其长期被遮蔽的 历史 ，不说别的，《示众》的研究论文至今为止寥若晨星就足够说明一切。研究者依然没有充分理解其复杂深刻的思想内涵，也没有足够地理解其独异的艺术形式。 |
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