皇帝赐给权臣的九种器物叫九赐，在九赐之外再加一物，称十命，是皇帝对臣下的最高奖赏。比喻功勋卓著，可以领受最高奖赏。

拼音：

事件：

拼音：

shí mìng kě shòu

事件：

开始，李严上表请求建州封牧，在蜀汉仅有益州的情况下要分裂一个州给自己搞土皇帝，被诸葛亮否决了。

然后，李严上表要诸葛亮进“九锡”——这个和曹操说孙权：“是儿欲使吾居炉火之上耶”一样的意思。

哪个时候诸葛亮在干什么呢？讲演八阵——诸葛亮正准备兴师伐魏。下面的山头主义起来了，李严要搞分裂 或者不思进取 ，怎么解决呢？

诸葛亮说：若灭魏斩睿帝还故居与诸子并升——李严你安心在目前的岗位上好好辅助，等灭了魏，天下恢复之后，所有努力奋斗过的人都能按照功绩获得升迁赏赐——现在你就安分一些，别搞乱七八糟扰乱人心的事情。

诸葛亮在八阵讲演完成之后，说了一句话：八阵既成，自今行师，庶不覆败。——意思就是说：以后行军作战都不会有失败。那么灭魏斩睿帝兴复汉室，都是理所应当之事。既然是应当之事情，那么功绩指日可待。李严以下等，想要俱得封赏，那就都拿出干劲来为了兴扶汉室的共同目标前进。

灭魏之后，“虽十命可受况於九邪”——其含义就是李严你作为托孤大臣，所得绝对不是你李严前面提出的做个州牧那么点。 李严你的志向难道仅仅是做个富家翁吗？

诸葛亮的答言，其实就是画了一个“镜花水月”的大饼给了李严。

“九锡”本来都是皇帝赐给大臣的荣誉物品。东晋朝廷就曾屡赐给过桓温羽葆鼓吹，班剑，甲仗等，大多拒而不受罢了。问题在于所谓“九锡”，王莽，曹操，司马昭都接受过；后来宋，齐，梁，陈四朝的开国皇帝都曾受过“九锡”，于是乎“九锡”成了篡逆的代名词。

每加九锡，帝王必颁九锡文，叙述和肯定受礼者的事迹与勋劳。事实上，自汉献帝封丞相曹操为魏王、杨坚等，在掌握军政大权后，莫不仿其故事，以为篡位换代之准备。

“九锡”本属嘉礼。但是接受的人有问题。所以“九锡”的含义被拖累了。

那么难道因为秦桧做了奸臣，后人就都不可以姓秦名桧了？

不过是大家羞于为伍，羞耻于名字让人联想到恶心人的典故，所以才“人从宋后不名桧”——关“桧”这个字什么关系。

同样道理，关“九锡”什么事。

人拿刀杀了人，关刀什么事？

再则：

假若诸葛亮真受了“九锡”之礼。那么在他之前，只有王莽，曹操2人。

其时代之后的司马昭，宋，齐，梁，陈四朝的开国皇帝等等都不应该考虑进来。

再来看看：建安十七年(212年)，曹操欲进爵国公、加封九锡(九锡是古代帝王对大臣的九种赏赐，有车马、衣服、乐器、武士、弓矢等，这是对大臣的最高礼遇)。荀彧认为：“本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此”(《三国志·魏书·荀彧传》)

该记载足以证明：当时代的人，并没有把“九锡”等同于“篡逆”。

荀彧的理由是：接受了作为最高礼遇的“九锡”，那么就“德满”了——不 符合“君子”的“虚守之礼”。所以为了避免“盈德自大”，不宜受礼。 所以，我们考虑诸葛亮受与不受“九锡”，应该从“君子”的规范操守来考虑，而不是从后世的某某“仿其故事，以为篡位换代之准备”这个角度。

因为有了后世的故事，你就以易中天的“人性论小人之心”做为标的来非议诸葛亮丞相，不是太离谱了吗？

诗云：周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。若使当时便身死，古今忠馁有谁知？

古人的观点是：人死之后，才可以盖棺定论。

你们何必“窃以为”“窃以为”“窃以为”“窃以为”——不存在的事情，你们“窃以为”什么？

奉劝那些肆意污蔑诸葛亮丞相的小人：心不正，则眼见邪！