| 词条 | 圣经的历史 |
| 释义 | 《圣经》共六十六卷，由四十多位不同时代的作者写成，创作时间跨越一千多年，全书信息首尾相贯，浑然一体。这样一本书是怎样形成的？它如何被翻译成了两千多种的文字？它如何在逼迫者的火焰与怀疑者的批判中存留下来？它在历史长河中如何改变了这个世界？本书讲述的就是关于这本奇书的奇妙故事。 版权信息作 者： （美）米勒，（美）休伯 著，黄剑波，艾菊红 译 出 版 社： 中央编译出版社 出版时间： 2008-3-1 页 数： 424 开 本： 16开 纸 张： 铜版纸 I S B N ： 9787802116610 包 装： 精装 所属分类： 图书 >> 宗教 定价：￥150.00 作者简介作者：斯蒂芬·米勒（Stephen M. Miller） 《圣经》相关项目的专业作家与编辑，美国拿撒勒神学院（Nazarene Theological Seminary）宗教教育学硕士。 罗伯特·休伯（Robert V. Huber） 在读者文摘大众图书部工作过二十多年，为《美国百科全书》（Encyclopedia Americana）工作超过五年，曾参与编辑《耶稣及其时代》（Jesus and His Times）、《圣经人物词典》和《历代圣经》。他是纽约州立大学英美文学专业哲学硕士，纽约的宗教研究学院宗教研究专业文学硕士。 编辑推荐本书是中央编译出版社继《美的历史》《色彩的性格》之后，隆重推出的第三本全彩图文大书。 1. 权威作品：本书作者是研究《圣经》的权威学者，专家学者的翻译。 2.装帧精美：400多幅彩图，全彩印刷，图文并茂地解读有史以来全世界发行量最大的书《圣经》的成书过程与历史影响。让读者在愉快的阅读中完全了解《圣经》的来龙去脉。 3. 独一无二：市场唯一为《圣经》写史立传的引进版权图书。 目录第一部分 旧约的成书 口头传承 最初的文字 希伯来文字 摩西颁布律法 纸莎草纸：来自尼罗河的纸 大卫王和他的王室作者们 诗篇：以色列的赞美诗 圣经中的诗 五经的来源 五经的成书 先知和文士 直言不讳的历史 内在立场一致的历史 后期的预言和历史 支持圣经的证据 失传的圣经书卷 圣著: 最后的作品，却绝非不重要 犹太人的敬拜与圣经 第一个圣经译本 亚历山大的斐洛 犹太圣经的确立 未列入圣经的书卷 犹太历史学家约瑟夫 耶稣时代的圣经语言 第二部分 新约的成书 传播福音 保罗写给外邦人的信 公元世纪的书信 把福音写下来 马可之后：马太和路加 第四部福音书 普通书信：保罗书信之外 使徒后期教父 不受欢迎的诺斯替福音书 早期敬拜中的圣经 从卷轴到书籍 第一部研读本圣经 寻求一本基督教圣经 新约的确立 “几乎就是”圣经的经卷 流行的基督教作品 读经法 第三部分. 圣经与迅速发展的教会 “烈火学者”哲罗姆 哲罗姆的拉丁文圣经 奥古斯丁与圣经 朝拜圣地 记录口头律法 希伯来圣经的阐明 武士的圣经 圣经东传 神秘主义者、修士与圣经 修道院文士的生活 圣经抄本的装饰 奢华的圣经封面 圣经来到英国 爱尔兰修士留下自己的印迹 欧洲的圣经 中世纪的敬拜 戏剧中的圣经 圣经走进大学 法兰西斯：活着的福音 末日的狂热 国王的圣经 木刻版印刷书 第四部分 宗教改革时期的圣经 威克里夫和他的圣经 圣经异端 基督教文艺复兴 印刷圣经 谷登堡之外 路德和他的圣经 多语圣经 丁道尔——流亡翻译家 宗教改革时代的其他圣经版本 天主教的回应 流亡者的圣经 英王钦定本 诗歌中的圣经 圣经在新大陆 第五部分 圣经与现代社会 启蒙运动削弱了圣经的光 世纪的圣经 圣经进军远东 圣经在南太平洋 圣经来到非洲 圣经与奴隶制末日问题的专家们 遍布世界的圣经公会 威克里夫圣经翻译会 考古：发掘过去 圣经批判学的出现 批评家回到基础 写作者和修订者 今天的圣经学术研究 作为文学作品的圣经 死海古卷 寻找可信赖的文本 近期的欧洲圣经译本 广受欢迎的英文圣经 现代译本之间的比较 圣经翻译的方式 今天的专门化圣经 文学作品中的圣经 影视作品中的圣经 正确使用和滥用圣经 圣经轶事和趣事 结语 参考文献 英汉译名对照表 …… 书摘1 旧约的成书 口头传承 起初，没有文字，只有语言。创世记也记载说，神仅靠话语就在空虚混沌中创造了宇宙。最初，那些敬拜神的人们无法写下他们对神的看法，以及他们经历神的体验，但他们可以口头传讲，而且他们也确实如此行了。远在他们发明文字系统以前，甚至在这之后很长时间，希伯来人一直靠着口口相传来讲述这些事，其中很多故事后来出现在圣经中。 持守信仰 最初的时候，父母可能向孩子们讲述他们自己的父母或祖父母的故事。亚伯拉罕自己一定也参与了讲述这种故事。当他受到耶和华的呼召，离开迦勒底的吾珥（Ur），前往迦南地时，一定想保存他对旧日生活的记忆，并使他的家族和新邻居们相信，耶和华是唯一的真神，人们敬拜的其他神不过是无生命的偶像。亚伯拉罕很可能一遍遍地讲述着神创造宇宙，又从洪水中拯救挪亚一家的故事。他也一定讲述了神呼召他并应许他成为大国之父的事。后来，他的儿孙以撒和雅各继续讲述这些故事，并加上了自己的故事。当他们的后代因饥荒所迫去到埃及，又在那里沦为奴隶，他们就更有理由来保护他们的传统，依靠信心忍受苦难。 希伯来人不是唯一依靠口述传递历史的人，很多古老的巴比伦叙事诗与圣经的记载极为相似。其中一个故事，后来被改编成诗歌“Enuma Elish”，讲述了天地的创造，也讲述了神a之间争战频繁，最终被巴比伦的主神马杜克（Marduk）所征服，并接受了他的统治。但是希伯来人的创造论却声称万物均由那位唯一的真神创造，也都在他的掌管之下。希伯来人对神的这种认识使得他们在远古时代与众不同。 因此，人们讲述故事不仅仅是为了娱乐，事实上这也是人们保存文化的一种方式，使他们知道自己是谁，与周围的人有什么不同。这些故事不断地提醒着希伯来人，是什么使得他们如此特别。随着时间的推移，讲述故事从家族扩展至更大的人群中，专事讲故事的人也常见起来。他们经常在社团集会或特别的庆典上讲述这些故事。他们讲故事时，可能会对内容进行修饰以激发听众的兴趣，但他们不敢做得太过分，或改动任何本质的内容。假如他们如此行了，听众也会反对，因为他们早已无数次地听过这些故事，对故事内容早已耳熟能详，而且他们也不会容忍对故事有任何大的修改，因为故事所传承的是他们的信仰和文化。 …… |
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