节选自班迪达禅师著作《佛陀的勇士们》。精进（viriya）或活力，依据其强度的等级，可以分为三类：初发的精进、强化的精进、坚忍的精进。

中文名：三种精进

出处：《佛陀的勇士们》

作者：班迪达

内容：发动界，出离界和勇猛界

原文

释义(1、初发的精进（ārambha dhātu发动界） 2、加强的精进（nikkama dhātu出离界） 3、坚忍的精进（parakkama dhātu勇猛界）)

原文

【三种精进】 [出菩萨善戒经] 一庄严精进庄即端庄。严即严饰。谓菩萨发心时。精勤修习一切梵行。庄严道果。复为化诸众生。于三界中示现受生。乃至为慈悲故。入地狱中。代其受苦。心不休息。是名庄严精进。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二摄善法精进谓菩萨既修六度梵行。不为烦恼恶业邪见之所倾动。摄持世间出世间一切善法。心不放逸。是名摄善法精进。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)三利益众生精进谓菩萨于一切时。修习圣道。利益一切众生。以种种法而化导之。咸使断灭恶因。成就善果。虽历尘劫。心不疲倦。是名利益众生精进。

释义

1、初发的精进（ārambha dhātu发动界）

在实际开始认真禅修之前，便必须运用精进。为了成为全职的禅修者，必须暂时放下工作、嗜好、家庭、朋友。在出发来密集禅修之前，便必须在一开始便做好安排，照料许多细节。要做到这一点，需要许多的勇气与精进。进入禅修中心后，必须仔细注意修行的指导。最初的几天，禅修者必须努力精进，依禅师的指导，将他的心专注在基本的禅修目标。直至这阶段所付出的精进，称为初发的精进或初步的精进。

2、加强的精进（nikkama dhātu出离界）

密集禅修几天后，禅修者在修习上一定会遇到困难，例如：昏沉、睡意、懒惰、烦躁、无聊等。要克服这些障碍，禅修者必须较以往付出更多的精进。这时候加强努力，即名为加强的精进。大多数人在遭遇问题时，通常会以消极的方式予以回应。未被善修的心会顺从于怠惰与懒散。在坐禅的练习中，这不是不常见的。

当许多的苦受（dukkha vedanā），如疼痛生起时，禅修者通常借由改变坐姿，以去除这不舒服的感受，甚至改换另一种威仪：卧姿，或只是单纯的躺着。如果是在练习行禅，他们也许会不喜欢走满一个小时，半途便屈服想要坐下的欲望。这类的禅修者会自我寻找借口，认为：「这些疼痛会对我的身体造成伤害，所以，我最好改换姿势。」由于时常屈从这种想法，禅修者将不能够进步。因为改换了姿势，在苦受生起时避开了对苦受之本质的观察。禅修者并未给予自己苦受所带来的机会——事实上，苦受是内观修行（vipassanā）的一种所缘。因此，这样的禅修者大概不可能依直接亲身的经验体悟到法（Dhamma）。如果他持续以这种方式练习，他大概永远见不到无常、苦、无我三共相。在这个阶段，禅修者务必要提起精进，面对修行中遭遇到的任何困难。

3、坚忍的精进（parakkama dhātu勇猛界）

坚忍的精进，是坚持并维续修习中稳定的进展，直到达至最后目标所需要的精进；是禅修者必须付出，以便一一获证不同内观阶智，直到证得涅盘的不懈精进。

如同跑者在接近终点时，应该增强他的精进，同样地，禅修者在达至目的地时，也应该持续热忱、连续不断地努力，直至达成目标。

若人来到禅修中心，穿着禅修者的制服，却不运用这三种精进，便不能说是「真正的」禅修者（yogi）。唯有运用这三种精进的人，才能被称为真正的禅修者。唯有在这三种精进显现时，定力与慧力才会增长。

有些禅修者害怕疼痛的感受，不必要地担心修习时身体的健康。这害怕、担心会侵蚀他们修行的努力，他们将自然地松懈甚至停止修习。对于这类的禅修者，应该向他们保证，他们绝不会因为练习禅修而死亡或者变成残废。另一方面，有些禅修者并未遇到太多的疼痛，但经验较多的乐受，他们会喜爱乐受的经验，于是也开始放松，甚至完全停止观照。