原始佛教与部派佛教最具代表性的实践论。旧译为三十七道品，或三十七品经。菩提分法，意即有助于菩提（证悟）的修行法。

(梵saptatrim!s/ad bodhipa^k-s!ika^ dharma^h!，巴sattatim!sa bodhipakkhiya^dhamma^）

内容可分七类，依次如下︰

(1)四念处（四念住）

(2)四正勤（四正断）

(3)四神足（四如意足）

(4)五根

(5)五力

(6)七觉支（七菩提分）

(7)八正道（圣八支道）

除此七种之外，原始经典中，还提到信、戒、闻、舍、慧五财，再加上惭、愧的七财；少欲、知足、远离、精进、正念（不忘念）、定、慧、不戏论的八大人觉，以及八正道加上正智、正解脱的十无学法等种种修道法。此暂不赘。上列这七种修道法，是各自独立的系统，依据任何一种修道法，均可到达开悟的理想。又全部的修道均可归纳为戒、定、慧三学，因此上面提到的七种三十七法全部也可分为三学。总之，三学是修道论最简单、合理的分类。

有关三十七菩提分法的内容，分述如次︰

(1)四念处︰亦称四念住，与八正道中的正念相同，即常念不忘身、受、心、法四者无常、苦、无我。亦即持续抱持‘一切法（身、心、境）无常、苦、无我’的正确见解。四念处，就个别而言，身是不净、受是苦、心是无常、法是无我。也就是念头（意识）安住在无常、苦、无我三者之上。这与五蕴观在内容上是相同的。

根据原始经典，四念处就是一乘道（eka-yana magga），而由修行的出发点到达最高的悟境，只要依四念处观来修行也就足够了。这与依五蕴观，即可由初步修行以达到最高的悟境的情形是相同的。

(2)四正勤︰与八正道的正精进相同。也译为四正断、四正胜、四意断。将精进努力分为四项目︰

①努力断除已起之恶（断断）

②努力使未起之恶不生（律仪断）

③努力使未起之善生（随护断）

④努力增长已起之善（修断）

善与恶，这里所谓的善，是指理想的增长，恶是指理想的减退。就佛教而言，有助于圣道的是善，有碍于圣道的是恶，这也是一般社会就伦理的、政治的、经济的、肉体的健康等面而说的。

如果努力于四正勤，一定能舍恶向善，并一步一步地接近理想。在佛教里，对恶的努力，不称为精进，而称为懈怠。

(3)四神足︰又译为四如意足。为了得到神通的优异禅定，依其方法，就四方面言之，即四神足︰

①欲神足，即欲得禅定

②精进神足，即努力于得到禅定

③心神足，即欲得禅定的守心状态

④思惟神足，即为得到禅定而作的思惟观察

(4)五根︰指信、勤（精进）、念、定、慧五个修行项目。‘根’即能力。故五根是使众生倾向理想的五种能力。因有这五种能力，就可由迷的状态进入悟的状态。‘信’之所以置于五根之首，是因为佛教的实践道是以信为出发点。由此可知，五根是初学者的修道法。

佛教所谓五根，除以上所提者之外，另有感觉能力的眼、耳、鼻、舌、身五根。此为眼等五根，以区别信等五根。

(5)五力︰前面的五根是指（潜在）能力，而此能力实际发挥出来的具体力量，就是力。在内容上，五力与五根相同，都是信、勤、念、定、慧；就修道立场而言，则五力较五根更进一步。不仅限于信，自有漏的凡夫到无漏的圣者，皆有勤（精进）、念、定、慧，但其中仍有种种不同的阶段。

(6)七觉支︰也译为七觉分、七菩提分，指如下七项︰念觉支（念等觉支）、择法觉支（择法等觉支）、精进觉支（精进等觉支）、喜觉支（喜等觉支）、轻安觉支（轻安等觉支、猗觉支）、定觉支（定等觉支）、舍觉支（舍等觉支）。

这里的觉支或等觉支，是‘觉（悟）的部分’，指到达开悟前的修行项目。在三十七菩提分法的七种修行道中，七觉支被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。在原始经典中，安般念（数息观──数出入呼吸以达精神统一）之后修四念处观，然后再修七觉支，则可证得明（悟的智慧）与解脱，这是颇为有名的。七觉支的项目，简述如下︰

①念觉支︰有念，具有优异的智慧，对很久以前的经验均可忆持不忘

②择法觉支︰有念而住，依慧去思惟简择（分别）所忆持的法

③精进觉支︰依慧对法作简择思惟，并精进努力

④喜觉支︰精进努力者产生精神的法悦

⑤轻安觉支︰产生喜悦者，身心也同时达轻快安乐

⑥定觉支︰身体轻快安乐者，可达心之统一

⑦舍觉支︰平等地观察已得统一的心

(7)八正道︰指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种原始佛教以来的修行法。请参阅‘八正道’条。（取材自《佛教要语的基础知识》）

◎附一︰‘三十七菩提分法’表解

┌四 念 处──四念位

│四 正 勤──暖 位┐

│四如意足──顶 位┤

三十七品┤五 根──忍 位┼─四善根

│五 力──世第一┘

│七 觉 支 初 果──见 道

└八 正 道 修 道

┌观身不净─┐

┌四 念 处┤观受是苦 │ 念─┐

│ │观心无常 │ 择 │

│ └观法无我─┘ ──进 │

│ ┌未生恶令不生┐ ┌喜 ├七觉支

├四 正 勤┤已生恶令灭 │ 戒 │轻安│

│ │未生善令生 │ │定 │

三十七品与│ └已生善令长─┘ └舍─┘

三学广略 │ ┌欲如意足─┐ 定 ┌正见┐

├四如意足┤念如意足 │ └正思│

│ │进如意足 │ ┌正语│

│ └慧如意足─┘ 慧 │正业├八正道

│ ┌信根信力 └正命│

├五根─┐│进根进力 精进│

│ ├┤念根念力─┐ ┌正念│

└五力─┘│定根定力─┘ └正定┘

└慧根慧力──

附二︰黄忏华〈三十七菩提分法简介〉

三十七菩提分，旧译作三十七道品，新译作三十七菩提分，也有称三十七觉分、菩提分法、品，乃至三十七助道法等异名。修此三十七种法门是趣向于菩提之行。即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道支七科，总计七科有三十七个项目，所以叫作三十七菩提分。菩提，旧译作道，新译作觉；分的意义是支分，又是因。《大毗婆沙论》卷九十六及《俱舍论》卷二十五，把菩提解释作‘尽智（自知我已知苦，乃至我已修道）’、‘无生智（自知我已知苦不应更知，乃至我已修道不应更修）’，即究竟觉了四圣谛境的智慧。四念住等三十七种，是随顺和趣向这种智慧的行法，所以都叫菩提分。如《婆沙》说︰‘问︰何故名为菩提分法？菩提分法是何义耶？答︰尽、无生智说名菩提，已究竟觉四圣谛故。若法随顺此究竟觉，势用增上，此中说为菩提分法。’

又《俱舍》说︰‘尽、无生智说名为觉，随顺者别立三菩提︰(一)声闻菩提，(二)独觉菩提，(三)无上菩提；无明睡眠皆永断故，及如实知已作已事，不复作故（《俱舍论记》卷二十五说︰已作已事是尽智，不复作故是无生智），此二名觉，三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。’

《说无垢称经疏》说菩提是所求的佛果，分的意义是因，四念住等三十七法，是能求得佛果的原因，所以叫作菩提分。如《疏》说︰‘菩提觉义，所求佛果；分是因义。此三十七为觉果因，名菩提分。’《仁王护国般若波罗蜜多经疏》卷上也说︰‘菩提分法者，菩提云觉；正是所求；分者因也，亦支分义。三十七法顺趣菩提，菩提之分名菩提分。’

关于道品的解释，旧译时代各家大都说道以能通为义，品是品类，四念住等三十七种，是能通到涅盘的道法，所以叫作三十七道品。如《大乘义章》卷十六说︰‘言道品者，经中亦名为菩提分，亦名觉支，（中略）云何名道？通义名道。（中略）品谓品别，道行差异故名为品。’

(1)四念住︰新译四念住，旧译作四念处，还有四意止（安世高）等异译，是四种观法︰(1)身念住，(2)受念住，(3)心念住，(4)法念住。身念住是以身为对境修不净观，受念住是以受为对境修苦观，心念住是以心为对境修无常观，法念住是以法为对境修无我观。凡夫攀缘色蕴的身，受蕴的受，识蕴的心，想、行二蕴的法四种境，起四种颠倒妄见，谓身为净，言受是乐，执心是常，计法为我，由此生起贪爱无明。为对治这四种颠倒，用闻思修所生能观的智慧，于一切身、一切相正观察、正推求，随观随觉了身五种不净（生处、种子、自性、自相、究竟），推求是无常、苦、空、无我，破除于不净处而起净想的颠倒。其次于受随观随觉了三受（苦、乐、不苦不乐）皆苦，实无有乐，推求是无常、苦、空、无我，破除于苦处起乐想的颠倒。其次于心随观随觉了心生灭流注，刹那不停，犹如幻事，实相不可得；也以无常、无我等推求，破除于无常处起常想的颠倒。其次于法随观随觉了五蕴诸法从因缘和合而生所以不自在，不自在所以无自性，无自性所以无我；破除于无我处起我想的颠倒。如《大智度论》卷十九说︰‘身念处，受、心、法念处，是为四念处，观四法四种︰观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。何以故？凡夫人未入道时，是四法中邪行起四颠倒︰诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处。破净倒故说身念处，破乐倒故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒故说法念处。’

又《瑜伽师地论》卷二十八说︰‘又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。谓为对治于不净中计净颠倒，立身念住。以佛世尊于循身念住中，宣说不净相应四淡泊路（四淡泊路，指作青瘀、变赤、骨锁、散坏四种外身不净观。《瑜伽论记》卷六（下）说这有两种意义︰一种是置死尸处寂寞无人，所以叫作淡泊；往彼处所，所以叫作路。一种是涅盘寂静，所以叫作淡泊；作不净观能至涅盘，所以叫作路），若能于此多分思惟，便于不净断净颠倒。为欲对治于诸苦中计乐颠倒，立受念住。以于诸受住循受观，如实了知诸所有受皆悉是苦，便于诸苦断乐颠倒。为欲对治于无常中计常颠倒，立心念住。以能了知有贪心等种种差别，经历彼彼日夜刹那瞬息须臾非一众多种种品类心生灭性，便于无常断常颠倒。为欲对治于无我中计我颠倒，立法念住。由彼先来有有我见等诸烦恼故，无无我见等诸善法故，于诸蕴中生起我见。以于诸法住循法观，如实了知所计诸蕴自相共相（了知诸蕴唯有法性，各各别异，都无有我，名了自相；了知诸蕴同是无我，名了共相），便于无我断我颠倒。’

这四法，依《大毗婆沙论》卷一四一及《俱舍论》卷二十三，以慧（即大地法中慧心所）为体，身等四法是所观境，慧是能观，由慧令念（即大地法中念心所）住身等四法，即由慧力令念心所于慧心所所观境，能明念不忘，所以于慧立念住的名称。如《婆沙》说︰‘问︰此体是慧，何故世尊说为念住？答︰慧由念力得住所缘，故名念住。或此慧力令念住境，故名念住。’《俱舍》说︰‘何缘于慧立念住名？毗婆沙师说︰此品增故，是念力持慧得转义，如斧破木由楔力持。理实应言慧令念住；是故于慧立念住名。随慧所观能明记故。’

《成实论》说起初是念性，末了是慧性；如〈立无数品〉（卷五）说，一念有五种名，所谓念处、念根、念力、念觉、正念。又〈四谛品〉（卷二）说，从念生慧，观身无常等，叫作念处。所以《瑜伽师地论》卷二十八及《对法论》卷十，兼取念、慧二法为体。如《瑜伽》说︰‘若慧若念，摄持于定，是自性念住。’《对法论》说︰‘念住自体者，谓慧及念。’

(2)四正断︰新译四正断，又作四正胜，旧译作四正勤，还有四意断（《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》也作正断）等异译。所谓四正断︰(1)于已生恶不善法，为令断故；生欲、策励、发勤精进、策心、持心。(2)于未生恶不善法，为不生故；生欲、策励、发勤精进、策心、持心。(3)于未生善法，为令生故；生欲、策励、发勤精进、策心、持心。(4)已生善法，为欲令住，令不忘失，令修圆满，令倍修习，令其增长，令其广大，生欲、策励、发勤精进、策心、持心。

简单地说，即于已生的恶不善法，为令断灭，精勤修习；于未生的恶不善法，为令不生，精勤修习；于未生的善法，为令生起，精勤修习；于已生的善法，为令坚住不忘，倍复增广精勤修习。依《瑜伽师地论》卷二十九及《对法论》卷十等说，行者于四念住，观行已经串习，已经能够除遣粗重的烦恼，已经能够了别通达善法和不善法，接着为令所有已生的恶不善法断灭，为令所有未生的恶不善法不生，为令未生的一切善法生起，为令已生的一切善法坚住不忘；先起乐欲，由乐欲而戒勉策励，发起正精进。假如在对治恶不善法或修习善法观行时，发生沉没（惛沉）的现象，就用净妙等作意策练心令高举；假如发生掉举的现象，就用内证略摄门制持心令下沉；这就叫作四正断。

依《大智度论》卷十九也说到修四念处（即四正断）观时︰假如懈怠心起，五盖等烦恼覆心，离信等五种善根；此等不善法假如已生，为令断灭，一心勤精进，方便除断令尽；假如未生，为不令生，一心勤精进，方便遮止不令得生。在修四念处观时︰信等五种善根假如未生，为令得生，一心勤精进，方便修习令生；假如已生，为令增长，一心勤精进，方便修习令不退失，增长成就。这就叫作四正勤。这四法都以精进为体，由义用不同，把它分作四种，在正修习断恶修善的分位中，此能断除懈怠，所以叫作正断；在正持策身语意三业中，以此为最胜，所以叫作正胜，一心勤修，所以叫作正勤。

(3)四神足︰新译四神足，旧译作四如意足（安世高也译作神足），是四种定。(1)欲三摩地断行成就神足，简称欲神足；(2)勤三摩地断行成就神足，简称勤神足；(3)心三摩地断行成就神足，简称心神足；(4)观三摩地断行成就神足，简称观神足。欲是希求，由欲乐的增上力所获得的三摩地，即由欲力所引发的定，叫作欲三摩地。谓行者先生起乐欲，继而于所有障碍三摩地的恶不善法，正确详审的思惟观察它的自性、因缘、过患及对治，生起专注一境的心念；又于所有修习三摩地的善法，正确详审的思惟观察它的自性、因缘、功德及出离，安住专注一境的心念。由这样多所修习，接触心一境性，这叫作‘欲增上力所得三摩地’。勤是勤策，由勤策的增上力所得的三摩地，即由勤力所引发的定，叫作勤三摩地。为令所有能随顺恶不善法的所缘境界未生的不生、已生的断灭，自己策发，自己勉励，发起正勤，正确详审的思惟观察那个所缘境界的自性、因缘、过患及对治，安住专注一境的心念。由这样多所安住，能正生起心一境性，这叫作‘勤增上力所得三摩地’。心是所依，即心所所依；一说定能摄心，所以叫作心。由心的增上力所获得的三摩地，即由心力所引发的定，叫作心三摩地。例如又策动各种下劣（惛沉）心，或者又制止各种掉举心，又时时修习心无染污，心平等性的增上舍（行舍），由此因缘，于所有恶不善法的自性、因缘、过患及对治，又于所有善法的自性、因缘、功德及出离，正确详审的思惟观察，安住专注一境的心念。由这样多所安住，能正生起心一境性。这叫作‘心增上力所得三摩地’。观是观察，由观察的增上力所获得的三摩地，即由观力所引发的定，叫作观三摩地。已经能令所有恶不善法都不现行，更思惟现在是不是还有恶不善法而不觉知，还是已经没有恶不善法而不觉知？应当普遍详审的观察。由此正确详审的思惟观察所有恶不善法的断与未断，安住专注一境的心念。由这样多所安住，能正触证心一境性。这叫作‘观增上力所得三摩地’。

在正修习这四种三摩地中，为要永断所有随眠，为圆满成办三摩地，有八种断行，又叫作八种胜行，即欲、策励、信、安（轻安）、念、正知、思、舍（行舍）。成就三摩地的断行，所以叫作‘断行成就’。出世间法最胜自在，叫它作胜行。这四种三摩地，能得能证出世间法，所以叫做神足（瑜伽义）。或者所有思求、所欲愿，一切如意，所以叫作神。能引发神，所以叫作足（婆沙义）。或者神是说诸神灵胜妙的功德，这四种三摩地，为诸神灵妙德所依止，所以叫作神足（俱舍义）。四如意足是︰{1}欲为主得定，叫做欲如意足；{2}精进为主得定，叫作精进如意足；{3}心为主得定，叫作心如意足；{4}思惟为主得定，叫作思惟如意足。依《大智度论》卷十九说，前四念处中修实智慧；四正勤中，修正精进，缘精进故，智慧增多，定力小弱。现在获得四种定以摄心，使智力定力相等，所愿皆得，所以叫作如意足。

(4)五根︰五根，新旧译语相同︰{1}信根，{2}精进根，{3}念根，{4}定根，{5}慧根。所谓信是指于三宝四谛等中深忍乐欲，叫作信。信根是由世间道令心清净洁白，离随烦恼，安住正真，获得不动之后，求修习谛现观的方便，起增上信。所谓精进，是指于断恶修善事，精勤策励，勇锐坚猛，叫作精进。精进根是依信根于诸谛生忍可之后，增进勇猛，与信俱行。所谓念，是指于曾所受境，令心明记不忘，叫作念。念根是依精进根于诸谛发起正勤之后，明记不忘，与精进俱行。所谓定，是指于所观察境平等持心，令心专注不散，叫作定。定根是依念根已经于诸谛系念之后，心住一境，与念俱行。所谓慧，是指于所观察境，简择是非，分别善恶，叫作慧。慧根是依定根已经于诸谛得定之后简择诸法，与定俱行（见《显扬圣教论》卷二，《对法论》卷十六）。

又信道及助道法，叫作信根；修行道及助道法时，勤求不息，叫作精进根；系念道及助道法，更无他念，叫作念根；于道及助道法一心系念不散，叫作定根；为道及助道法观无常等十六行，叫作慧根（见《大智度论》卷十九）。根是增上的意思，信能生起出世间法，从而能次第生起精进、念、定、慧等法；精进能展转生起念、定、慧等法，慧能生起出世间法，势用增上；所以叫作五根。这五法都有能生的意思，信等五法，能生一切善法，所以叫作五根。

(5)五力︰五力即前五根，新旧译语相同︰{1}信力，{2}精进力，{3}念力，{4}定力，{5}慧力。信根增长，能破诸疑惑。精进根增长，能破种种身心懈怠。念根增长，能破诸邪念。定根增长，能破诸杂乱想。慧根增长，能破诸惑。如此，信等五根，有殊胜的势用。能损减所对治的不信等障，不为不信等法所屈伏；所以转称作力。

(6)七觉支︰新译七觉支，又作七遍觉支、七等觉支；旧译七觉分、七菩提分，又作七觉意（安世高《长阿含经》）等。七觉支是︰{1}念觉支，{2}择法觉支，{3}精进觉支，{4}喜觉支，{5}轻安觉支，{6}定觉支，{7}舍觉支。《显扬圣教论》卷二说︰念觉支是说于谛（真谛）明了、于谛不忘。择法觉支是说于谛解了、于谛觉悟。精进觉支是说于谛心勇。喜觉支是于谛心悦。轻安觉支是说于真谛中身心堪住。定觉支是于真谛中心住一境。舍觉支是说于真谛心平等、心正直、心无转动性。这七种觉支，都后依止前，与前俱行，如择法依止念，与念俱行；乃至舍依止定，与定俱行。《法蕴足论》卷八十九说︰修习四念住时，安住正念，明记不忘，叫作念觉支。由念于善不善、有罪无罪、胜劣、黑白诸法简择极简择，叫作择法觉支。由择法勤修精进，励意不息，叫作精进觉支。由精进发生殊胜的欣喜，远离爱味，叫作喜觉支。由喜身心轻安，远离粗重，叫作轻安觉支。由轻安而受乐，由受乐而心住等住乃至心一境性，叫作定觉支。由定能灭贪忧，住心平等、心正直、心无警觉寂静住性的增上舍，叫作舍觉支。

又《成实论》卷二说︰学人失念则起烦恼，系念善处才能舍离过失，叫作念。系念先前所修习的正见，叫作择法。精勤择法不舍，叫作精进。从事精进时，烦恼减少，心生欢喜，叫作喜。心喜的缘故，身得猗乐，叫作猗（轻安）。身得猗乐的缘故，心得寂定，叫作定。此定不没（惛沉）不发（掉举），其心平等，叫作舍。又此定得无学果，断忧离喜，叫它作舍。《大毗婆沙论》卷一四一说︰觉是说究竟觉，即无生智；或者是说如实觉，即无漏慧；这七法是它的支分，所以叫作支。《瑜伽师地论》卷二十九也说如实的觉慧用这七法为支，所以叫作觉支。

《法界次第初门》依《大智度论》卷十九释七觉分说︰用智慧观察诸法时，能简别真伪，不刷伪之法，叫作择法觉分。修诸道法时，能觉了不修无益苦行，而于真法中常能专精一意，无有间歇，叫作精进觉分。心契悟真法而获得欢喜时，能觉了这种欢喜不从颠倒之法生，而住在从真法生的欢喜，叫作喜觉支。断除诸见烦恼时，能觉了除去诸虚伪法，而不损害真正的善根，叫作除觉分。舍离所见念着之境时，能觉了所舍离之境，虚伪不实，永不追忆，叫作舍觉分。发诸禅时，能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，叫作定觉分。修诸道法时，能觉了常使定慧均平，若心沉没，应当思念用择法、精进、喜三种觉分观察令起；若心浮动，应当思念用除、舍、定三种觉分收摄令定；叫作念觉分。《大智度论》说无学的实觉，这七事能到，所以总叫觉分。《成实论》也说菩提是称呼无学智，修习这七法，能获得菩提，所以叫它作菩提分。

(7)八支圣道︰新译八支圣道，又作八圣道支、八道支等；旧译作八正道、八正道分、八圣道、八直圣道、八圣贤道（《长阿含》）等。

{1}正见，{2}正思惟，{3}正语，{4}正业，{5}正命，{6}正精进，{7}正念，{8}正定。正见，是说远离一切颠倒的正观。《大智度论》卷十九说，正见是智慧，如在四念处、慧根、慧力及择法觉分中所说。《瑜伽师地论》卷二十九说，觉支时所获得的真觉，及获得真觉以后用智慧安立，如所证得而觉了（依玄奘法师的解释，是在真七觉支时所获得的真择法觉，及获得真择法觉以后，在相见道用后得智安立观行，如在真见道所证得而觉了。见《瑜伽论记》卷七下）；这两种觉合起来，叫作正见。又说，正见是把世间慧、出世间慧总合作一种（卷六十二），又说正见是能通达真实法（卷八十三），是能了知四圣谛（卷八十四）。《显扬圣教论》卷二也说在见道中获得遍觉支时，见清净；及在修道中安立以后获得遍觉支，见清净；把这两种总合起来作正见。

正思惟，是说远离一切邪分别，筹量义理的如法思惟。《瑜伽师地论》说︰由正见的增上力所起出离、无恚、无害的分别思惟，叫作正思惟。《显扬圣教论》也说是依止正见和正见俱行的离欲思惟、无恚思惟、无害思惟。

正语，是说远离一切语过的正言说。《瑜伽师地论》说由正见的增上力，起善思惟，由善思惟发种种如法的言论，叫作正语。《显扬圣教论》卷二说圣爱戒所摄　离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语的四种语业，叫作正语。

正业，是说远离一切身过的正施作。《法界次第初门》依《大智度论》说，是用无漏的智慧除舍身一切邪业所摄的清净正身业。《瑜伽师地论》说，如法求衣服、饮食、坐卧具、医药、什物，往来进止，正知而住，叫作正业。《显扬圣教论》说圣爱戒所摄离断生命、离不与取、离欲邪行的三种身业，叫作正业。

正命，是说远离以各种邪因缘而自养活的清净正命。《法界次第初门》依《大智度论》说，是用无漏的智慧除舍五种邪命的正生活。五种邪命是{1}为利养诈现奇特，{2}为利养自说功德，{3}为利养占相吉凶为人宣说，{4}为利养高声现威，令人畏敬，{5}为利养称说自己所得的供养以动人心。《瑜伽师地论》说如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命的恶法，叫作正命。《显扬圣教论》说圣爱戒所摄远离邪命恶法，叫作正命。

正精进，是说远离种种身心懈怠，止恶作善，勇猛向解脱迈进的正方便。《大智度论》说正精进（论作正方便）如在四正勤、精进根、精进力、精进觉中所说义同。《瑜伽师地论》说依止正见乃至正命而勤苦修行的行者，发起所有欲乐、正勤等勇猛的势力，策励其心，相续不断；叫作正精进。《显扬圣教论》说，在所修习的四念住乃至五力中欲乐、正勤、策励、勇猛、堪住、难制，心正奋发，相续精进性；叫作正精进。

正念，是说远离邪念，忆持正法，明记不忘的正思念。《瑜伽师地论》说成就正精进的行者，由四念住的增上力，获得无颠倒的九种行相所摄的正念，叫作正念。九种行相即九种心住，是内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持（见《瑜伽师地论》卷三十及《对法论》卷十）。《显扬圣教论》说，在所修习的择法以次六种觉支中，念及正念、随念、诸念、不忘念，心明了性，叫作正念。

正定，是说远离诸杂乱想，住心不乱，坚固摄持，无漏清净的禅定。《瑜伽师地论》说，由四念住的增上力所获得的正念。能摄持九种行相的心住，叫做正定。《显扬圣教论》说，在所修习的择法等觉支中，正念所摄心住、安住、近住、正住、不乱不散，正摄持奢摩他（止），心住一境性，叫做正定。《瑜伽师地论》说，已见迹（见道）的有学圣者，由八支所摄行迹的正道，能断一切烦恼，能于解脱究竟作证，所以叫作八支圣道。《俱舍论》卷二十五说这八法是直往涅盘城的道路，所以叫作八圣道支。《大毗婆沙论》卷一四一说，‘所履通达’叫作道，这八法是道的支分，所以叫作八道支。《法界次第初门》说，这八法不依偏邪而行，都叫作正；能通到涅盘，所以叫作道。

《俱舍论》卷二十五说，这三十七法，实体只是十种，即慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、戒、寻。四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见九法，以慧为体。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进八法，以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定八法，以定为体。信根、信力二法，以信力为体。念根、念力、念觉支，正念四法，以念为体，喜觉支一法，以喜为体。舍觉支一法，以行舍为体。轻安觉支一法，以轻安为体。正语、正业、正命三法，以戒为体。正思惟一法，以寻为体。然而《瑜伽论记》卷七（上）说︰依大乘，正思惟即慧所摄，并非以思为体，所以实体只是九种。但是《大智度论》卷十九，也说三十七品，以信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍十法为根本。

释迦牟尼佛在鹿野苑初转四谛法轮所说的道谛，是八支圣道；后来更增加四念住、四正断、四神足、五根、五力，及七觉支作三十七菩提分，所以三十七菩提分是从八支圣道发展的。