唯识家为立万法唯识所变之理，类别能变的识而得三种能变。‘能变’为梵语parina^ma的汉译，近人霍韬晦译之为‘转化’，日本学者译之为‘转变’。此种‘能变’有三种，故谓为三能变。

【三能变】

(梵trividha-parin!a^ma，藏gyur-barnam-gsum）

(1)异熟能变︰又称初能变、第一能变；指八识中的第八识，即阿赖耶识。异熟原有多义，此处唯取其异类成熟之义，即因是善恶，而果为无记，故云。亦即依善恶业因，招爱非爱之果，其果为非善非恶之无记。八识之中，第七识非异熟，而前六识之报有断绝，故不称异熟，而称异熟生，《成唯识论》卷二谓（大正31·7c）︰‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。’亦即第八识为恒相续的总报之果体，故名真异熟，又名异熟识。

(2)思量能变︰又称第二能变，指第七识，即末那识。称第七识为思量，乃取其恒审思量之意；第七识相续不间审细分别第八识，故取此名。第六识亦审细思量，然间断不恒；第八识相续不断，但无审细思量。前五识二义俱缺，故以恒审思量独为第七识所专有，而名之为思量。

(3)了境能变︰又作了别境能变、第三能变，指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。以前六识了别色、声等粗显之境，故名之为了别境识。《唯识论述记》卷二（末）云（大正43·298b）︰

‘以前六识同了粗境，异七、八故，合为一名。问︰此前六识亦缘细境，如佛六识等，何故但名粗？答︰(一)多分故，(二)易知故，(三)诸有情共可悉故，(四)内外道皆许有故，(五)大小乘所极成故，(六)不共义故。七、八二识不粗了故。’

除上述之外，变有因能变与果能变。第八异熟识摄藏等流、异熟二习气。此中，等流习气为一切法的种子，作为亲因缘而变生现行；异熟习气为善恶业种子，作增上缘，资助等流习气，变生第八识及前六识的异熟果。以种子成为能变，故称因能变。又，八识各各变现见、相二分，起能缘、所缘的作用；此八识为种子的果，故称果能变。亦即第八识有因、果二能变之义，其他识只有果能变之义。如此，由因、果二能变变生世界一切诸法。

附一︰霍韬晦〈唯识与识转化〉（摘录自《绝对与圆融》）

识转化（vijn~a^na-parin!a^ma）的意义

世亲认为‘境’（vijn~apti）是一种存在，它的内容是由‘识’（vijn~a^na）的状态转化（parin!a^ma）而来才得以呈显的。所以识是境存在的依据，也即是现象的起源。真谛译的《转识论》说（大正31·62c）︰‘此等识能回转造作无量诸法，或转作根，或转作尘，或转作我，（中略）如此种种不同，唯识所作。’世亲‘唯识’的意思，正是要以‘识’来统摄现象界的一切法。

对玄奘‘识变’一词之辨正

玄奘把‘识转化’一词译作‘识变’或‘识所变’，把‘转化’（parin!a^ma）译作‘转变’或‘变化’，这容易给人一种印象︰仿佛识自身凭借一种力量以变起境（客体之存有事），而不是识自身转化为境，故中国传统的唯识宗，很明显地有‘识为真，境为妄’的观念。

考世亲在研究大乘佛学之前，对数论有相当深入研究。根据数论的观念，是说宇宙万法都是从‘物原’转出，物原固然是真实，但万法亦非虚妄，因为这是在物原自身解体之后，才‘转成’万法的，这是一种存在状态的转换，而不是真妄的对立。世亲选取了parin!a^ma一字来表达他的意念，当与数论的思想有密切的关系，所以应当依印度的传统，把vijn~a^na-parin!a^ma译为‘识转化’。

阿赖耶识的结构与转化的可能

上文说过，世亲‘唯识’的意思是要以‘识’来统摄现象界的一切法，识是境（现象界）存在的依据，境是由识转化而得以呈显，现在要谈的是识何能转化为境？

唯识宗认为现象的本源是‘阿赖耶（a^laya）识’，不论是个体生命（我）或客观的存在世界（法），都是从阿赖耶识转化出来。《瑜伽师地论》卷五十一说，阿赖耶识的转化有两种︰‘(一)由了别内执受故，(二)由了别外无分别器相故。’说的就是有执受性质表相（upa^divijn~apti）的转化和作为处表相（stha^navijn~apti）的转化；前者转出个体生命，后者转出客观的存在世界。

但是，阿赖耶识如何由‘一个’识而转化出一切存在呢？世亲的解说是因为阿赖耶识是一个‘拥有一切种子（bi^ja）的存在’。种子就是阿赖耶识的内容，与阿赖耶识是一个整体性的关系，它的能量就是阿赖耶识的能量；种子的数目无量，因此阿赖耶识便能转化出无量的存在。

阿赖耶识的存在状态是异熟性的，所谓‘异熟’，即是一种因果酬答的关系。一切阿赖耶识转化出来的存在，都受前时的善、恶业（活动）决定，前时的业是因，现时的存在状态是果，由因到果之间，经历了变异的阶段，所以称为‘异熟’。因果连绵相续，形形色色的世界便自阿赖耶识中连绵不断地转化出来。世亲比喻阿赖耶识的转化活动‘像奔腾的大河一样地前后不断’，即所谓‘前异熟既尽，复生余异熟。’阿赖耶识一方面酬答前时的善、恶业，由此而转化为现实生命的存在；一方面又受当前的善、恶业所熏，由此再引起将来的酬报；生命就是这样的轮回相续。人究竟是往上提升或向下沉沦，就由人的善恶业来决定了。

由此可见，唯识宗的‘识转化’理论，不但解释了现象世界的来源，而且对人生的方向，也提供了指示和答覆。

附二︰横山■一着·李世杰译〈世亲的识转变〉（摘录自《唯识思想》）

其次，我们来检讨第一颂的最后部份‘此能变唯三（其转变有三种）’。据前文所说，‘识转变是识，是分别’，也就是指我们的精神活动，我们的心的作用。然而，唯识瑜伽行派共立八种识，即︰除了从来的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之外，再加上了作为深层的自我意识的‘末那识’和根源心的‘阿赖耶识’，故成八识。

世亲将此八种识，分类为如下之三种转变。用第二颂以下的表现来说，是如下三种︰

┌(1)是异熟而持有一切种子的阿赖耶识转变

转变─┼(2)以阿赖耶识为所缘而叫做末那之识

└(3)了别（=可得）境的六识

简单说，(1)是阿赖耶识，(2)是末那识，(3)是六识。如此，从识=转变之立场，把从来的八种识，作为三种的转变来分类、整理，这才是《唯识三十颂》的意义所在。又经量部把转变称为种子的转变，即只就心的深层性过程来认取转变的。故经量部是从《大乘成业论》的见解，进一步开展出的。六识即包含表层之心理过程的整个活动，而用‘转变’一语来掌握，这就是三十颂的意义所在。‘转变’变成了代替‘识’或‘分别’，或者是把‘识’、‘分别’存在的状态，表现为更适当的言词所使用的。（中略）

那么，阿赖耶识的转变，是以转识的转变即‘分别’为原因的，是种子从未成熟的状态而变化为已成熟的状态的意思。与此相对，转识的转变，是以其种子的变化为原因而‘分别’的意思。即︰转变可分为(1)种子的变化和(2)转识的分别两个意思。但在此，把心的活动，作为是持有所谓的有机的互相为因果性来了解之时，对于‘转变’，应该要再加上一个重要的意思，现在为要使问题明了起见，用图来表解如下︰

┌──┐ （种子生现行） ┌──┐

│阿︵│ ──────> │ │

│赖种│ │转分│

│耶子│ │识别│

│识生│ │的︵│

│的种│ │转现│

│转子│ <────── │变行│

│变︶│ （现行熏种子） │ ︶│

└──┘ └──┘

简单说明上图︰(1)是从阿赖耶识中已达已熟位之种子而生‘分别（=现行）’，(2)是其‘分别’乃把自己的作用（活动）的影响，作为种子（习气）而植于（=熏习于）阿赖耶识中，(3)是其植下来的种子，在阿赖耶识中慢慢生长，再生新的分别于未来。据后来的《成唯识论》、《成唯识论述记》等书之表现来看，

(1)是‘种子生现行’的过程，(2)是‘现行熏种子’的过程，(3)是种子生种子的过程。