实践在认识中的决定作用，充分地具体地体现在认识的辩证运动中列宁说：：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径。”毛泽东进一步阐明了认识过程是在实践的基础上由感性认识能动的发展到理性认识，又有理性认识能动地指导实践，实践、认识、再实践、再认识、循环往复以至无穷的辩证运动过程。

从感性认识到理性认识的运动

从理性认识到实践的运动

认识运动过程的反复性和无限性

从感性认识到理性认识的运动

由实践到认识的运动，就是在实践基础上由感性认识能动的发展到理性认识的运动。

一、认识的感性形式和理性形式

认识包括感性和理性两种形式，这两种形式的认识都是在实践的基础上产生的，都是对于客观世界的反映。

感性认识是人们的感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系的认识。它具有直接性、具体性特点。感性认识有感觉、知觉、表象（观念）。感觉反映的是事物的个别特征，是大脑通过眼、耳、鼻、舌、身五个官能与外界事物直接接触而产生的认识，它是意识对外部世界的反映，是意识和外部世界的直接联系，是感性认识的起点，当然也是整个认识的起点。知觉是在大脑中把有关事物的感觉组合在一起而形成的整体的感性形象，它是比感觉高一级的认识形式。表象（观念）是大脑对于过去的感觉和知觉的回忆，是感性形象的再现，但仍是对于客观对象的形象化的认识，仍是感性认识的形式，只不过是它的最高形式。感性认识的三种形式已经体现出由部分到全体、由低级到高级、由直接到间接的发展趋势，但无论那一种形式都没有超出对事物现象认识的范围。感性认识的特点是它直接性即直接感受性。这既是它的优点也是它的缺点。优点在于它是对事物的直接反映，这是它的可靠性所在，也是它之所以成为认识过程的起点、成为理性认识的基础的原因所在。缺点在于它只是对事物外部现象的反映，这是它的局限性所在，也是它必须上升到理性认识的原因所在。

理性认识是借助于抽象思维所把握到的关于事物的本质、事物的内部联系的认识。它具有间接性、抽象性特点。理性认识的形式有概念、判断、推理。概念是对同类事物的共同的、一般的特征的反映。任何概念都是在概括，都是超出感性的直观，因此，概念的形成标志着认识上的质的飞跃。判断是对于事物之间的联系功关系的反映，在逻辑形式上表现为概念之间的联系或关系。推理是从事物的联系中由已知合乎规律的推理出来未知的反映形式。理性认识的这几种形式是相互联系的，是综合的起作用的。理性认识的特点是它的间接性即抽象，这也即是它的缺点又是它的优点。缺点在于它是对事物的间接反映，要以感性认识为中介，靠抽象概括而完成，这就比较地内容脱离现时，离开事物的本来面貌。优点就在于它是对事物的本质、增添事物的内部联系的反映，能够更深刻的反映事物。理性认识的抽象性就其反映的形式来说的。从内容上说，它也是对于事物客观存在的反映，无论概念、判断、推理都有它们的客观原型。同类事物中客观存在着的共同的东西是概念的原型，事物之间客观存在着的联系或关系是判断的原理，客观过程之间的联系、过渡和推移则是推理的原型。

二、感性认识和理性认识的辩证关系

感性认识和理性认识是认识过程中两个不同质的阶段，但它们又是辩证的统一的。

第一，感性认识有待于深化、发展为理性认识。

认识必须有感性上升到理性。这是有认识的目的和任务决定的。A从感性认识自身来看，它所认识的只是事物的表面现象，未深入到事物内部去，这种认识是肤浅的，因而有待于深化。B认识的任务来看，认识是为了揭示事物的本质，为了完成认识的任务，就必须使感性认识深化为理性认识。理性认识必须否定感性认识的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本质性的东西，形成从个别到一般，从感性经验到理性的飞跃。C、认识是为了指导实践，这就要能够预见事物发展的趋势，因而必须获得对于事物的规律性的认识即理性认识。单凭感性的认识是不能指导实践的。

毛泽东说：“认识有待深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。”之所以这就认识论的辩证法，因为这里解决的是认识的发展的问题。从感性认识到理性认识是认识过程的质变，是认识有低级阶段到高级阶段的飞跃。既然是认识的质变、飞跃，就不是一个平滑的、渐进的过程，而是一个充满矛盾的能动的过程，体现着人的认识过程的辩证性质。

第二，理性认识依赖于感性认识

理性认识是更深刻、更正确、更完全的认识，但它不是凭空产生的，而是在获得大量感性材料的基础上经过科学的抽象思维而形成的，没有感性认识就不会有理性认识。从认识发展的阶段性上看，理性认识是认识过程中的高级阶段，感性认识是低级阶段。高级阶段是建立在低级阶段基 础上的，因而理性认识要建立在感性认识的基础上。从理性认识的形成来看，理性认识是要通过对感性认识进行加工制作来形成，没有感性认识，理性认识就没有加工制作的材料，因而无法形成。从理性认识的内容来看，本质存在于现象之中，必须从现象中发现本质，感性认识所包含的现象中有本质存在，理性认识正是从感性认识中或者说透过感性认识而发现事 物的本质的。因此，理性认识依赖于感性认识，离开感性认识，理性认识就成为无源之水，无本之木，成了主观自生的东西了。、

感性认识是同实践直接联系的，是人在实践中直接接触客观事物所得到的认识，因此，理性认识对于感性认识的依赖，实际上表现着认识对于实践的依赖。毛泽东说：“从认识过程的顺序来说，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。”说这是认识论的唯物论，因为这里解决的是认识的来源问题，是认识如何发生的问题。否认理性认识依赖于感性认识，出就否认了认识依赖于实践，就会导致唯心论。

第三，感性认识和理性认识相互渗透。

感性认识和理性认识既然是统一的认识过程中的两个阶段，那么它们就是不能然分开的。在实际的认识过程中，既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识。二者是相互包含、互相渗透的。

首先，感性中渗透着理性。人的一切活动包括认识活动本身都是有目的的，有理性指导的，所以，人的感觉不同于动物的感觉，它是有理性渗透于其中的感觉。任何一种作为认识过程的一个环节的感性认识，都是在理性的指导下进行的。其表现是：人的理性的价值观念、目的要求影响和制约着感知的方向；主体已有的理性知识影响和制约着感性认识的深度和水平。毛泽东说：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它。”(《毛泽东选集》第1卷，第263页)“理解”就是理性认识，它影响着感觉的深浅和水平。感性认识的结果要运用语词，运用理性形式来表述。这就是感性认识中所渗透的理性认识。

同时，理性中也渗透着感性。理性认识是在概括大量感性材料的过程中形成的，是以感性材料为基础的，因此，不论它具有怎样抽象的形式都摆脱不了感性的东西，而且它总是要以语言文字等感性形式作为物质内衣的。其表现是：理性认识中包含着感性认识的内容；理性认识要以具有声音和文字的语言、符号形式为手段。理性思维活动表现为一种语言、符号的操作过程。思考就是运用语言。人们在说、写的过程中进行理性思考活动。理性的指导越自觉，或者说，理性渗透越强烈，感性也就越深刻。所谓只有理解了的东西才能更深刻地感觉它，就是讲的这个道理。

诚然，对于认识论的研究来说，区分这两种认识形式、两个认识阶段是必要的、重要的，了解它们的实际的认识过程中的互相渗透的情形，是为了防止把它们的区分绝对化。

三、由感性认识向理性认识飞跃的条件和方法

由感性认识到理性认识，是使认识超出对事物的感性直观而深入到事物的内在本质，是向不同质的认识阶段过渡，是认识过程中的飞跃。同在其他领域里实现的任何一种飞跃一样，实现有感性认识到理性认识的飞跃也是有条件的。同时，这种认识上的飞跃，作为主体自觉实现的过程，又是依赖于一定的必要的方法的。

首先，实现这个飞跃要有必要的感性材料作为基础。毛泽东在《实践论》里指出，作为理性认识的基础的感性材料必须具备两个条件。一是十分丰富而不是零碎不全。理性认识是要进行抽象，概括，必须有可靠概括的足够材料。依据零星的感觉、印象，依据鳞半爪 的感性材料，不足以形成理性的认识。二是合于实际而不是错觉。依据道听途说的东西是作不出正确的结论的。显然，要获得十分丰富并合于实际的感性材料，就要深入实践，深入调查。所谓“没有调查就没有发言权”就是说的没有必要的感性材料作基础就不可能形成正确的理论结论。

同时，实现这个飞跃要有科学的思维方法。由感性到理性，就是通过大脑对感性材料进行加工处理，就是毛泽东说的“将丰富的感性材料加以去世粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统”。这个“改造制作”的过程是一个思考的过程，是一个对感性材料进行矛盾分析的过程，这就必须有科学的辩证思维的方法。在这个过程中运用的逻辑方法主要有归纳和演绎、分析和综合、由具体到抽象又由抽象到具体的方法等。更具体的思维方法有：比较、分类、类比、统计、理想化等逻辑思维方法。不会运用这些方法而是要从感性认识上达于理性认识，那是不可能的。因此，实验和逻辑是认识科学发展的两大基本因素。实验提供材料，逻辑加工材料。西方科学近代以来飞速发展的重要原因就是实验和逻辑两大因素的结合。伽利略开重实验之风气，笛卡尔等人重逻辑；二者的结合推动了西方科学的飞速发展。我们强调感性认识和理性认识的结合，实质上就是强调实验和逻辑的结合。当然，在从感性认识向理性认识的飞跃中除了逻辑思维方法外，还有非逻辑思维方法，如想象、直觉、灵感等。

总之实现有感性认识到理性认识的飞跃，就是在获得十分丰富和合于实际的感性材料的基础上，经过一系列逻辑的思考和创造性的想象，形成有概念、判断、推理所构成的理论的体系。显然，这是一个能动的飞跃过程，它充分体现了认识过程的能动的性质，也要求认识的主体充分地发挥自觉的能动性。只有勤于实践和善于实践，才能在实践中获得十分丰富和合于实际的感性材料；只有勤于思索和善于思索，才能对已经获得的感性材料进行正确的“改造制作”。古今中外，一切在科学上有成就、有建树的人，都是充分发挥了自觉的能动性，既勤于和善于思索的人。

联系实际：在西方哲学史上，曾出现过割裂感性认识与理性认识辩证关系的“经验论”和“唯理论”错误。

经验论只重视感性认识，轻视理性认识。经验论有唯心主义的经验论和唯物主义的经验论。唯心主义的经验论不仅否认理性认识，而且否认感性认识是客观事物的反映，否认感性经验的客观内容，认为经验只是主观的内省体验。唯物主义的经验论承认感性经验是客观事物的反映，但认为感性经验是唯一可靠的，理性认识是靠不住的，或者认为理性认识和感性认识没有质的区别，理性认识只是对感性认识的分类整理，还会增添新的内容。例如经验主义的著名代表洛克断言：“凡是在理性中所有的，最初无不在感性之中”，认为对于事物的普遍性、本质的认识只是理性的产物，是空洞的抽象。这是子牛顿以来在科学领域中的传统观点。这种狭隘经验论的观点同现代科学和发展越来越不调和。现代科学研究的领域越来越远离感觉经验所能达到的层次和范围，抽象思维在科学在科学认识中的作用和意义越来越突出，因而越来越尖锐地暴露出着种经验论的片面性。我们党的历史上犯过的实际工作中的经验主义的错误，也是类似于哲学史上的唯物主义经验论的错误。它把一时一地的局部经验绝对化，拒绝理论的指导，就是否认感性认识有待于深化、发展到理性认识的道理。

唯理论只重视理性认识，贬低感性认识。唯理论也有唯心主义唯理论也有唯物主义唯理论的区别。唯心主义唯理论不仅否认理性认识依赖于感性认识，而且否认理性认识是对客观存在的反映。例如笛卡尔就是持这种观点，他认为一种所谓“天赋观念”，这些观念不是从感觉中得来的，而是生来就有的。唯物主义唯理论承认人的知识是关于客观世界的知识，但认为感性认识是靠不住的，甚至是造成认识上的混乱和错误的原因，只有理性认识是可靠的，理性认识不领带于感性认识，人凭借“直觉”就可以把握客观事物。例如，斯宾诺莎就是持的这种观点，他断言只有凭理性的能力从定义、公理中推论出来的知识才是真实可靠的。所谓先验论就是唯理论。它和经验论是割裂感性认识和理性认识辩证统一的两种不同的形式。在我们党的历史上曾犯过的教条主义的错误，就是类似哲学史上的唯理论或先验论的错误，它奉行本本主义，把一般的理论原则绝对化，把理论当作僵死的教条，拒绝对于具体经验的研究，就是否认理性认识依赖于感性认识的道理。

中国革命和建设过程中多次出现的教条主义和经验主义，在认识论上就犯了类似唯理论和经验论的错误。教条主义一切从本本出发，把马克思主义当作万古不变的教条，轻视感性经验，拒绝对具体事物进行具体分析。经验主义则满足于一得之功和一孔之见，把局部经验当成普遍真理，拒绝科学理论的指导。这两种错误倾向各执一端。都违背了感性认识与理性认识的辩证法，曾给中国革命和建设事业造成巨大损失。

从理性认识到实践的运动

在实践的基础上有感性认识发展到理性认识，只是认识过程的一个阶段，而且对于马克思主义的认识论来说还不是最重要的一个阶段。毛泽东说：“认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”完成对于一个具体事物的认识，需要经过由感性认识到理性认识又由理性认识到实践的飞跃。

一、理性认识向实践飞跃的必要性

对于理性认识向实践的飞跃的必要性即这一飞跃在整个认识运动中的重要性，可以从两个角度去说明。

从实践的角度说，理性认识向实践的飞跃是一个认识指导实践的过程。实践是认识的基础，又需要认识的指导。所以在实现了有感性认识到理性认识的飞跃之后，还必须也必然要实现由理性认识到实践的飞跃。第一个飞跃只是第二个飞跃的准备，第二个飞跃则是第一个飞跃的目的和归宿。认识世界是为了改造世界，理论必须指导实践。如果有了正确的理论，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。毛泽东说：“：马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。”可见，第一个飞跃是重要的，它的重要性正是要由第二个飞跃的必要性、必然性去说明。正是因为认识要指导实践要求预见事物发展的趋势，才需要去认识事物的内存本质和规律性，才需要使认识由感性上升到理性。如果认识不是为了指导实践。如果从认识到实践的飞跃不是必要的、必然的，那么，由感性认识到理性认识的飞跃也就不是必要的，而是可有可无的。这就说明，认识过程中的这两个飞跃是内在联系着的。从对于一个具体事物的认识运动来说，第一个飞跃是在实践中形成思想的阶段，第二个飞跃则是在实践中实现思想的阶段。

从认识的角度说，理性认识向实践的飞跃，是一个在实践中检验认识的过程，是一个经过实践的检验而修正、补充、丰富和发展认识的过程。在实践的过程中由感性的认识上升到理性的认识，还必须把这种理性的认识放回到实践中去检验。只有经过实践的检验，使其中正确的部分被证实了，错误的部分被纠正了，不完善的部分被充实了，并且用从新的实践经验中所概括的新的理论结论去丰富了，这时候，对于一个具体事物的认识才算完成了

二、理性认识向实践飞跃的条件和途径

由感性认识向理性认识的飞跃是使认识超出对事物的感性直观而深入到事物的内在本质，由理性认识到实践的飞跃则是使认识超出思想意识的主观范畴而化为客观的实践，这后一个飞跃更是认识过程中的能动的飞跃。实现这一个飞跃，也是依赖于一定的必要的条件，并且要遵循必要的途径的。归纳起来，主要地应做到一下几个方面才能正确地实现这个飞跃。

第一，要尽可能正确地实现第一个飞跃，形成相对正确的理性认识、。在实践基础上由感性认识发展到理性认识的阶段，同从理性认识发展到实践的阶段，作为同一认识过程中的两个阶段，是内在地街接在一起的，是互相依赖的。从实践中来的东西，都能够回到实践中去。但是，从实践中来的东西可能是正确的也可能是不正确的。不正确的东西，错误的思想，也会在实践中产生影响，它会转化为一种破坏的力量。因此，首先必须正确地形成理性认识，并注意排除和克服错误思想的干扰，这是正确的实现这一个飞跃的前提条件。当然，所谓正确只是相对的，只是从总体上要求的。

第二，要坚持理论和实际相结合的原则，把一般的理论原则具体化。虽然理性的认识也是从实践中来的，但实践是不断变化的。认识和实践的统一是在认识运动中的统一不是在形成了某种理性的认识，形成了某种理论、政策、计划、办法等等以后，就可以一成不变地、千篇一律地在实践中到处硬套，用既成的理论去裁剪实践。在实践中形成了一般的理论原则，当它再回到实践中去指导实践的时候，又要充分注意倾听实践的乎声，研究实践中的新情况新问题，要把已经形成的理论原则具体化，使之更适合于具体的复杂多变的实际情况，这样才能切实地、有效地指导实践，正确地实现从理性认识①①①①到实践的飞跃。

第三，要使理论掌握群众。这是实现理性认识向实践飞跃的根本途径。马克思恩格斯指出：“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”①人民群众就是使用实践力量的人。因此，要实现思想，就要使思想掌握群众。而要使思想掌握群众，就要在群众中宣传思想，同时批判错误的思想，在阶级斗争中，在社会问题上，还往往要开展批判以至摧毁支持错误思想的旧的社会势力的斗争。

第四，要有正确的思想方法即工作方法。没有正确的实践方法，也是不能实现由理性认识到实践的飞跃的。这里，特别要强调采取“一切经过试验”的方法。这是在把理论化为大规模的群众实践之前必须经过的一个中间阶段。采取这个方法，可以说是上述几条要求的综合体现。经过试验，可以检验和修正已经获得的理性认识；经过试验，首先使理论在一定范围内见诸实践，有助于把一般的理论具体化；经过试验，通过事实教育群众，可以使群众逐步地理解理论原则的正确性；经过试验，可以探索和创造一些实现理论的合于实际的实践方法。

从理性认识到实践的飞跃，鲜明地体现了认识过程的能动性质。实现这个飞跃，同样要求认识的主体充分的发扬自觉的能动性。

认识运动过程的反复性和无限性

由实践到认识，再由认识到实践只完成了一次循环，而认识辩证运动的全过程是“实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷。”(《毛泽东选集》第1卷，第273页) 也就是说认识运动过程具有反复性和无限性。

一、认识运动的反复性。

认识运动的反复性：是指对于一个具体的事物的认识由于主客观条件的限制由实践到认识由认识到实践这样的循环进行多次才能完成。这是因为人们的认识不能不受着主客观条件的限制。从认识的对象看，事物的各个方面及其本质有一个暴露的过程。事物的方面，只有在事物的多种多样的联系中即与不同事物的相互作用中，才能逐步的暴露；事物的本质，只有从事物多方面表现出来的现象中，从这些现象的联系中，才能够逐步揭示出来。而事物的各个方面、各种现象只能随着人们变革事物的实践过程在深度和广度上的发展而不断暴露。从认识的主体看，人的认识能力有一个提高的过程。人的认识受着知识水平的限制。人的知识水平是通过实践和学习而提高的，科学技术条件的限制是通过实践而逐步打破的。因此，认识不是一次可以完成的。在自然科学的发展中，对于某一自然现象的认识，往往需要经过实验、认识、再实验、再认识的多次反复，一次实验即使成功了，也往往只是发现和认识了一些方面，却同时又暴露出新的方面通过新的实验去认识。认识社会生活更是如此。例如我们党制定一项政策或办法，在多数情况下是一草案的形式下达，经过一些试验，经过多次反复的修订才作为正式文件下达。认识可以一次完成的论点，是把认识过程中主观和客观、认识与实践的复杂的矛盾运动简单化的论点，是不符合唯物辩证法的认识论的。譬如人们对原子结构的认识，在从1808年至今的180多年里就经历了由实验到认识，从再实验到再认识的多次循环，才形成了比较正确深刻的认识。当然还不能说这个认识现在完成了，还要进行循环。

二、认识的无限性

认识发展的无限性：人们的认识经过有实践到认识、由认识到实践的多次反复，达到了主观认识和客观过程的规律性符合，并且在实践中达到了预想的结果，这时候，对于某一具体事物、具体过程的认识来说，算是完成了。但是对于过程的推移来说，则并没有完成，也不可能完成。整个世界是无限发展着的，它在时间和空间上都没有尽头，这一点决定了人的认识的无限性，就是说上述由实践到认识，由认识到实践的循环会无限的进行下去，人类认识世界的任务永远不会完结，人对世界的认识会越来越深化全面。“任何过程，不论是属于自然界还是属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移和向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。（①《毛泽东选集》第一卷，第271页”）客观过程的推移是没有终点的，人们的认识运动也是没有止境。人的认识的发展是无限的，它表现为“实践、认识、再实践、再认识”的无限循环，表现为有低级阶段向高级阶段不断推移的永无止境的前进运动。人只能无穷地接近对整个世界的认识，但不能完成对整个世界的认识。对于整个世界人永远有尚未认识的东西存在。世界就像一个无限美好的东西在永远吸引着人去追求它，但永远也追不到。这使人想起《诗经·蒹葭》中的诗句：“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”哲学的“爱智慧”之意亦与追求无限的目标相关。“爱”的特征是不为某一已达到的具体目标所封限，而一直扑向那无限的对象。“智慧”的内容也是无限。康德引用贺拉斯的诗喻说哲学对绝对的东西的无限追求：

乡下佬等候在河边，

企望着河水流干；

而河水流啊，流啊，

永远流个不完。

三、总结：认识运动的总规律

认识运动的反复性和无限性发展表明，它既不是封闭式的循环，也不是直线式的前进，而是螺旋式的上升运动。对此，毛泽东作了如下科学地概括：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这就是人类认识发展的总过程和总规律。

四、掌握认识运动总规律具有重要的认识论意义。

实践、认识、再实践、再认识”的循环往复、无限发展的认识运动，体现着主观和客观、认识和实践的具体的、历史的统一。

认识发展的过程就是主观和客观的矛盾展开的过程，但是，主观和客观的矛盾只有通过认识和实践的矛盾运动才能够具体化，才能够表现出来，才能够真正展开。这也就是说，主观和客观的矛盾是在实践中产生和解决的。客观实践是具体的、历史的，因而主观对客观的认识也是具体的、历史的。主观与客观的统一，认识和实践的统一，都是具体的历史的统一。所谓“具体的历史的统一”，就是说，人们的认识和客观过程的符合是在一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合。人们的认识超越于客观实践的发展阶段或落后于客观实践的发展阶段，都是离开了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。当着客观过程向前推移，具体条件发生重大变化，实践发展到新的历史阶段的时候，如果认识仍然停留在原来的阶段上，那么，认识就脱离了客观实践在新阶段上的具体的历史特点，就会使思想落后于实际，这常常是保守主义错误、右倾主义的认识根源；而当着客观事物发展的某一具体过程尚未结束，人们硬要超越必经的历史阶段，这同样脱离了客观实践的具体的历史的特点，就会陷入无谓的空想，这常常是冒险主义错误、“左”倾错误的认识根源。毛泽东说：“我们的结论的主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”这是辩证唯物论研究认识的辩证运动所得出的最基本的结论。

五、认识论与党的群众路线是一致的。

辩证唯物主义认识论揭示的认识辩证运动总过程原理，是党的“从群众中来，到群众中去”的群众路线的理论基础。首先，“从群众中来”，就是深入到群众中去，集中群众的智慧和经验，形成领导的意见、政策和办法，这也就是从实践到认识的过程。其次，“到群众中去”，就是把形成的意见、政策、办法再回到群众中去，指导群众的实践，并得到检验、补充、修正和发展。这也就是从认识到实践的过程。再次，“从群众中来，到群众中去”同“从实践到认识，从认识到实践”一样，也是一个无限循环、永无止境的过程。客观事物和实践都是变化发展着的，即使正确的领导意见，也要根据变化了的情况去加以丰富和发展，用适合新情况的认识代替已经过时了的旧认识，不断提出新的任务、方针、办法，把我们的事业不断地推向前进。

六、坚持在实践基础上的理论创新

主观与客观，认识与实践的具体历史的统一，实现于思想和实际的结合过程中。这个过程，是一个以实践为基础的不断“符合”与“结合”的动态过程。这一特征，决定了理论要始终扎根于实践，时刻关注实践中出现的新情况、新问题，与时俱进，在实践的基础上不断进行理论创新，使思想和理论不断随着客观实际的变化而变化，随着时代的发展而发展，使主观与客观，认识与实践的符合在动态实践中不断得到实现。

坚持实践基础上的理论创新，就是通过对发展变化的实践不断进行创见性的思索，对根源于实践的已有理论成果不断进行审视与思考，发现新问题，提出新概念，作出新概括，建立新理论。它具体表现为以更具体的认识丰富原来一般性的认识，以更深刻的认识深化原有的较肤浅的认识，以更全面的认识补充原来的不够全面的认识，以正确的认识取代原来错误的认识。

坚持实践基础上的理论创新，必须尊重实践，从实践中汲取理论创新的源泉，在实践中不断开辟认识真理的道路。理论创新历来有两条不同的思想路线：一条是唯心主义的思想路线，即坐在书斋里“闭门造车”，靠苦思冥想、逻辑演绎提出一些“新说法”、“新理论”、“新成果”。这是一条从书斋到书斋，从头脑到头脑，从理论到理论的路线。另一条是唯物主义的思想路线，即深入实践中去，从实践经验中总结提升理论，以实践检验理论、发展理论。这是一条从理论到实践，又从实践到理论，在实践中检验和发展理论的路线。因此，坚持唯物主义的思想路线是理论创新的正确道路。唯心主义的思想路线也能够有很多的“理论创新”，但这种“理论创新”往往经不起实践的检验，也没有多大的实际意义，更不可能有长久的生命力。

坚持理论创新，必须坚持解放思想，实事求是，与时俱进。首先，理论创新必须解放思想。解放思想是理论创新的前提。马克思主义和全部科学发展史证明，科学上的每一个重大发现，理论上的每一次重大突破，无不是大胆探索、锐意创新的结果。理论创新就是要使我们的思想认识及时地适应社会实践发展的步伐和要求，这就必须摆脱陈旧观念束缚，冲破旧的思想牢笼，不能停留在对原有理论观点教条式的理解上，不能停留在对学术权威的盲目崇拜上，不能停留在已被实践证明为过时或错误的思想观念上。没有思想上的解放，不敢突破旧的教条和框框的束缚，没有勇于挑战、勇于超越的理论创新勇气和对真理的执着追求，就不可能有理论创新。

其次，理论创新必须实事求是。理论创新需要用一种审视批判态度对现实理论和实践作出评价，敢于对人们司空见惯、习以为常的东西进行追问，向理所当然的前提提出挑战。但决不能脱离实际地胡思乱想，不能毫无根据地怀疑一切，不能为了沽名钓誉而标新立异。它需要在深厚的文化知识积累、实践经验积累和必要理论准备的基础上，用科学的思路和方法，矢志不移地进行潜心研究，探索和把握事物运动、发展的客观规律。因此，理论创新必须尊重规律，探索和把握规律，坚持实事求是，力求实现主观与客观、理论与实践的统一。

再次，理论创新必须与时俱进。与时俱进，是自觉把握“时代性——规律性——创造性”统一的一种思想境界，它要求在全部理论和工作中，要体现时代性，把握规律性，提高创造性。与时俱进的本质要求是创新性。因此，坚持与时俱进，就必然会使思想认识与时代的发展保持同步，就必然积极回应时代提出的各种挑战，研究发展着的实践中不断涌现的新情况新问题，总结新经验，作出新概括，勇于和善于在实践基础上进行理论创新，开拓进取。

立足于实践基础的理论创新是中国特色社会主义实践发展的客观要求。正如十六大报告指出的：“实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进，永不自满，永不懈怠，这是我们要长期坚持的治党治国之道。”