| 词条 | 全汉志传 |
| 释义 | 1、简介《全汉志传》由《西汉志传》、《东汉志传》组成：西汉六卷61则，东汉六卷57则，计十二卷118则；二传各有序，均题“万历十六年秋月书林余氏克勤斋梓”。《西汉志传》卷一题“京本通俗演义按鉴全汉志传”，署“鳌峰后人熊种谷编次，书林文台余世藤梓行”；《东汉志传》卷一署“爱日堂继葵刘世忠梓行”，尾页图中有木记云：“清白堂杨氏梓行”。《西汉志传》卷三之卷四之“文帝驾幸细柳营”，和平话《前汉书续集》内容相当，盖袭取平话而有所增写；卷四“袁盎反间害晁错”之卷六末，所述西汉史实到平帝即位，为他本所无。《东汉志传》叙事止于桓帝崩，“窦太后临朝，大将军窦武定策禁中，迎取河间孝王曾孙刘宏立之，是为孝灵皇帝。且看后事如何，看下回便见”，意似未完；《东汉十二帝通俗演义》结尾与此书情节略同，其叙事止于灵帝崩，末云：“按东汉至此，是为一十二帝；灵帝即位之初，《三国传》于是编起，二帝之事，俱备其传，今略集其名，余悉不载”。中华书局、上海古籍出版社1990年出版了影印本，此书目前尚无校点本。 2、主要内容西汉卷首《叙西汉志传首》，次“全相演义西汉”目录，目录后署“全相演义西汉大全志传目录终”。正文卷端题“京本通俗演义按鉴全汉志传卷之 ”，下空数格有“西汉”二小字，第二行题“ 鳌 峰 后 人 熊 钟 谷 编 次， 书 林 文 台 余 世 腾 梓 行”。卷二题“勤斋文台余世腾梓行”；卷三题” 京本增演按鉴全汉志传卷之 余氏克勤斋梓 ”；卷四同卷一，唯‘京’字上多一‘刻’字，‘勤’字上多一‘克’字；卷五卷端题与卷一同，唯‘京‘字上多‘新刊’二字，署’余氏克勤斋校正刊行’；卷六卷端题署同卷五，唯无‘校正’二字。正文上图下文半叶14行，行22字。东汉志传六卷，首“题东汉志传序”，末署“万历十六年秋月书林余氏克勤斋梓”。次“全相东汉演义”目录，目录后“全相东汉演义卷之 ”（卷三起“京本”上复有“新刊”二字），下空几格，复镌有“东汉”二字。卷一题“爱日堂继葵刘世忠梓行”，卷二题“克勤斋文台余世腾梓行”，卷三、四、五、六题“余氏克勤斋校正刊行”。“东汉志传”末有书牌“清白堂杨氏梓行”字样。 3、进一步考证研究《全汉志传》，讲的是汉代的历史演义，现在我们见到的有清白堂杨氏刻本，原来也是写上鳌峰后人熊钟谷，就是熊大木编的，但是书上又刻上书林文台余世腾梓行。这也是可能的，编的是一个人，出版的又是一个人，编者是熊大木，出版是姓余的；但是也很可疑，因为余世腾就是余象斗的一个化名。这回他没有把熊钟谷的名字抹掉，比较老实的，但是西汉部分（《全汉志传》有西汉部分，有东汉部分）的第一页上“文台余世腾”五个字略小，像是挖改的。后部分也就是东汉部分又署名爱日堂刘世忠梓行，这部书前后不一样，这种情况很有可能这个余世腾（也就是余象斗）刻了这个版，印了几版以后，又卖给那个姓刘的—— 刘世忠，而刘世忠在后面又挖改了。他为了省事，在第一页上挖了一个刻印的名字，在其它各卷还保留了余世腾的名字。这种书商就是为了赚钱，不注意名，不像余象斗既要利又要名。余氏三台馆《全汉志传》（现在影印本都有了）可能在当时，这个版本卖掉了。这部书已经占领市场了，他又出了一个新招，把它删改一番，改名叫做《新刻按鉴编集二十四帝通俗演义全汉志传》，把编者改为汉朝的蔡邕了。蔡邕是东汉末期人，他怎么可能编二十四帝演义呢？这完全是标新立异欺骗读者。底下是“三台馆元素订梓”这又是一个谎言，荒诞无稽。当时通俗小说的读者比较广，为了适应读者的需要，出版商都来出这部书。但是从实际情况来看，《全汉志传》它也不是熊大木一个人编的。可能在熊大木之前就有一部《两汉开国中兴传志》的历史演义。这部书和熊大木的《全汉志传》详略不同，但是从它的内容来看有很多重复的地方，而相同的地方又来源自更早的元朝人的平话。元朝人刻的全像平话现在有5种保留下来，现在保存在日本。这是根据当时说书的讲史话本经过删改以后编成的一套书，其中有部书上刻着“至治”年号，可以肯定，这是元末刻的。它保留下来的《全汉书平话》只有一个续集，而这一部分现在被这两种书（《两汉开国中兴传志》和《全汉志传》）都吸收了，改编了。所以熊大木这个人还比较老实，一开头他就说是编次，就是编撰一下，并不是说创作的意思，这种情况很值得我们注意，就是说，明朝初年的通俗小说中的历史演义特别多，这些历史演义绝大部分是从元代甚至宋代的话本（就是讲史平话）改编而成的。 （引自：程毅中《明代小说的盗版与伪托》） |
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