简介

主张

简介

权近(1352-1409)朝鲜高丽末期、李朝初期的哲学家。字可远，思权．号阳村。出身于贵族，李穑弟子1370年文科及第，官至密直。主张改良封建制度，与佛教思想妥协。1392年李朝建立后，主张改革政治，排斥佛教，积极支持改革派，成为李朝统治阶级理论上的代言人，被拜为大提学，封为吉昌君。继承师业，又受师兄郑道传的影响，持“理先气后”客观唯心论和“天人合一”的神秘主义。提倡办书堂，培养地主贵族子弟。著有《礼记浅见录》、《东国史略》、《入学图说》、《五经浅见录》等，后刊有《阳村文集》。

主张

权近是一个主张"理先气后"的客观唯心主义者，极力"斥佛扬儒"，宣扬儒家思想。对道教、佛教均取否定态度。他从"理在天地之先，而气由是生心，心亦禀之"的观点出发，批判道教和佛教，认为老子因不知"气"本于"理"，释迦牟尼因不知"心"源于"理"，才使道家沦于虚无，佛家沦于空寂。权近强调以理为本，认为治"心"和"气"的儒家学说，合乎"天理"之大道。但是，他在解释自然界时，却和郑道传一样更加重视物质的气，而把"理"看作是事物发展变化的客观规律或本质。

权近在认识论上主张唯心主义先验论。认为有一种作为认识能力的精神，它本身具备万物之"理"，并主宰一切事物。他还认为"心"虽没有具体内容，但能依靠这种"理"来区分和认识一切事物。权近的主张含有"天人合一"的思想，认为天地万物"本同一体"，人的心正，"天地之心"亦正；人的"气顺"，"天地之气亦顺"。他用这种思想来解释社会现象，认为李氏王朝是受天命而建立起来的神圣国家，只有树立封建伦理观念和法制，才能巩固封建统治。

权近的哲学思想不仅对朝鲜朱子学的发展很有影响，而且后来对日本的哲学思想也有一定影响。