趣味主义在梁启超眼里，本质上的趣味涵义，并非消遣悠闲的气味情趣，而是澎湃着生命激情与英雄主义的崇高美。

何谓趣味主义？就是以“趣味”为最大人生价值的人生观念。[原创] 趣味主义美学思想遗产研究述评 （梁启超美学札记八） [作者/陈迅工] 金雅等专业学者，对梁启超重点涉及美学方面的《学问之趣味》等十余篇专题文论原著，进行了卓有成效的研究，这对于梁启超美学思想遗产的继承和发展、普及和提高具有开拓性价值。通过对梁启超趣味主义美学思想理论特色与内涵的探讨，对梁启超美学与哲学思想之间逻辑关联的探讨，对梁启超趣味美学的中西文化渊源及个性化创构的探讨，人们对梁启超趣味主义美学思想的来龙去脉、主要论点和观点有了一个基本的认识。在这些探讨中，金雅的《梁启超趣味美学思想的理论特质及其价值》一文有着提纲携领的作用。笔者参考该文，并对自己前面7篇美学札记进行梳理归纳，形成了对趣味主义美学思想遗产研究的总体印象，现作一个述评。需要申明的是，笔者的札记系列不是对梁启超专题文论原著的研究，只是对金雅等专业学者研究成果的阐释性解读。

特征

趣味主义人生观的美学思想特征一、趣味有本体和动力两层意义。本体意义是指：趣味就是生活，为趣味而忙碌是最有价值的生活。动力意义是指：生活的原动力来自于趣味，合理而自然的人生状态就是趣味的状态。趣味不局限于一朵花、一颗树的具体形象，不局限于对物表象的静观鉴赏与判断，而是一种生活情趣与生存方式。趣味既在人生中创造，又在生活中体现；它不是虚幻的、片刻的愉悦，而是“充满劳绩的全过程体验”。

二、趣味活动既在主体也在客体。趣味构成生活的动力源，情感构成趣味的动力源。没有情感的激发，就没有趣味的萌生，也就没有生活的动力。情感激扬、生命活力、创造自由构成了趣味发生的递进关系。由内发的情感和外受的环境结合而发生的趣味，乃趣味的本质内涵。表像是趣味对象吸引人，其实是人的主观内因起作用。构成趣味活动的主观内因来自先天本性和后天培养，先天本性需要后天培养才能生发趣味。只有后天主体能动性得到最大限度的开掘，才能不受或少受外部环境影响，从而创造更大的精神自由去获取趣味。

三、趣味主义是生命力源泉。人的活动是通过一定的手段为着达到一定的目的，满足自身需要的一个过程。这个过程需要意志和毅力，而意志需要情感的力量驱动。情感有积极和消极之分，积极情感发生的趣味，是人生命活力的表现，是人振奋状态的标志。人如果处于这一状态，就会忘却忧虑痛苦，不计利害得失，全身心投入；就会产生持久的力量，最大限度地发挥自己的聪明才智；就会自得其乐、乐在其中、乐此不彼、其乐无穷。

四、“无所为而为”是趣味产生的根本条件。“无所为而为”，就是超越功利，按本心意愿活动。超越功利不等于摒弃功利，超越的只是令人烦恼的狭隘的功利。责任心内化为自己的趣味，就能化他律为自律，强制为自愿。这样的生活才是合理的真正意义上人的生活。同时，趣味主义既超越又入世。纯超越式审美游离于生活之外，只能是宗教式慰藉、乌托邦幻想，只有入世的生活式审美能使人领略到人生的斑斓多彩。趣味主义恰恰是对生活的热情投入，它能够破除成败之执和得失之计，将功利与得失转化为内在的情感乃至生命需求，使责任与趣味相统一，感性与理性相统一，从而达到劳动艺术化、生活艺术化的境界。

五、趣味主义美学就是人生美学。趣味主义作为人生观的一大根基，当趣味以人生为指向贯穿于整个人生领域的时候，感性与理性生命追求融合为一的时候，趣味美便构成人生观的本质内涵，构成生活和生命的要素，构成趣味与审美的统一，构成人生境界与审美境界的融通。某一特定活动（劳作、学问、艺术等等）是否有“趣”，是否给人以美的感受，关键在于趣味主体“我”是否产生情感共鸣。原本看来无趣的东西，通过“我”审美情感的发生和提升而变得有趣。这也许是笔者对梁启超趣味主义美学思想最浅白的表述。

中西方的趣味审美

趣味美学吸纳了中西文化的精华一、德国哲学家鲍姆加登将美学界定为感性认识研究的完善。席勒认为美既是一种对象一种形式，又是一种富有灵性的生命状态。柏格森则强调美在人生实践中的本体意义，强调审美的生命体验，而感性直觉只是美的表征。英国经验主义美学家休谟认为美的本质是主体的一种感觉，一种体验，一种心理感受。康德强调没有关于美的科学，只有关于美的评判；审美判断在本质上是与情感相联系的价值判断…西方哲学或美学家所有这些理论表明，趣味作为一种审美学范畴美学特征，与审美心理与鉴赏力密切相关。

二、与上述西方审美理论有所不同的是，中国传统文化中的审美趣味主要是一个艺术学范畴、一种艺术鉴赏中的美感趣好。从《论语.述而》，到阮籍的《乐论》、陆机的《文赋》；从《晋书.王献之传》，到司空图《与王驾评诗书》，中国典籍从先秦始，就将“味”与艺术欣赏的美感特征相联系，魏晋时期出现的滋味、可味、余味、遗味、道味、辞味、义味等诸多之味，都与直接的感官欲望相剥离，用于品评艺术给予人的美感享受。所有“趣味”都是对艺术作品美感风格、情趣指向的体味。

三、中国文化中艺术论的趣味和西方文化中审美论的趣味在梁启超的美学思想中都留下深深的印记。梁启超又在中西传承化合中对趣味作出了个性化的阐释，赋予新的内涵与视角。在梁启超这里，趣味不是单纯的艺术品味，也不是单纯的审美判断。梁启超趣味论隐含的现代美学思考，不仅创造性地承续了中国传统美学的人生意境，也富有个性地凸现了西方理论美学的人文走向。

四、梁启超在吸收西方理论资源时，力求按人生论的观点加以改造，把审美趣味、艺术、人生三者有机统一起来，把审美的内涵扩大到整的人生领域，实现西方审美观与我国传统的人生论接轨。这一接轨不仅是美学民族化的一种创造，而且以此形成趣味主义人生论美学总纲，从而使散见于杂论之中的梁启超美学思想，形成具有内在联系的有机整体。

梁启超的趣味美学

趣味美学是升华人生的一面旗帜一、梁启超趣味美学思想是上一百年之交的历史产物。作为一个始终“关注现实的理想主义者”，梁启超从当时国凋民蔽的现实出发，以生命活力之激发和人生趣味之实现，直指社会的腐朽、人性的浑噩，鼓励民众以炽热的情感投入生活，以积极的姿态面对生命。这种趣味美学理想无疑具有不可忽略的启蒙作用。

二、在那个苦难深重的时代，梁启超的趣味美之思在许多人眼里也许过于高蹈，其审美化的人生追求更多的是一种浪漫的理想。然而，这种理想化追求并非逃避现实，而是一种积极的人生态度、一种超前的敏锐思考。这样的人生意境所蕴含的哲理意趣与美学意趣，对于后来的人文建设具有十分深远的意义。

三、为什么今天我们的精神生活反而不及以往物质匮乏时代充盈，一些人甘心把自己当做工具和手段，为达到功利目的不惜丧失人格；为什么吃穿玩乐几乎成了一些人追求的全部生活内容，除了受物欲驱使外几乎找不到精神源泉和动力。鉴于此，梁启超趣味主义美学思想，对于当下物质主义、实用主义思潮以及与之伴随的膨胀自我、追逐私欲的价值导向，具有十分现实的批判意义。

四、在梁启超眼里，本质上的趣味涵义，并非消遣悠闲的气味情趣，而是澎湃着生命激情与英雄主义的崇高美；在梁启超眼里，人生的境界应该是这样一种生话：在创造和开拓中蕴育艺术品格美的生活；在梁启超眼里，趣味说以深沉的意蕴和宽广的情怀，指向人性改造与提升的同时，指向情感与人格生命的养成。

五、“我信仰的是趣味主义，我的人生观拿趣味做根基”“人生最大的目的，是要向人类全体有所贡献” …为了继承梁启超趣味美学思想这一珍贵遗产，发扬其趣味主义美学传统，对其趣味主义人生论美学、生活艺术化观点进行梳理十分必要；充分发掘这一历史资源深入美学研究，对于当前文化大发展大繁荣具有不可估量的价值。

在人生的种种活动中奉行趣味主义的人便是趣味主义者。奉行趣味主义的人，能够激情满怀地生活于每时每刻，勤奋而不觉得辛苦。趣味主义者能充满情趣地做任何事，不仅能生存，而且还能得到功利主义者所谋求不到的东西。 梁启超便是一个趣味主义者。　梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。举人出身，和其师康有为一起，倡导变法维新。曾倡导文体改良的"诗界革命"和"小说界革命"。早年所作政论文，流利畅达，感情奔放，颇有特色。晚年在清华学校讲学。学识渊博，著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。其著作编为《饮冰室合集》。一、梁启超说： 我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分"梁启超"这件东西，把里头所含一种原素名叫"趣味"的抽出来，只怕所剩下的仅有个零了。我以为凡人必须常常生活于趣味之中，生活才有价值；若哭丧着脸挨过几十年，那么，生活便成沙漠，要他何用?中国人见面最喜欢用的一句话："近来做何消遣?"这句话我听着便讨厌。话里的意思，好像生活得不耐烦了，几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消他遣他。一个人若生活于这种状态之下，我劝他不如早日投海。我觉得天下万事万物都有趣味，我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点，不够我享用。我一年到头不肯歇息。问我忙什么，忙的是我的趣味，我以为这便是人生最合理的生活，我常常想动员别人也学我这样生活。 凡属趣味，我一概都承认他是好的。但怎么才算趣味?不能不下一个注脚。我说："凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体。"赌钱有趣味吗?输了，怎么样?吃酒，有趣味吗?病了，怎么样?做官，有趣味吗?没有官做的时候，怎么样……诸如此类，虽然在短时间内像有趣味，结果会闹到俗语说的"没趣一齐来"，所以我们不能承认他是趣味。凡趣味的性质，总是以趣味始，以趣味终。所以能为趣味之主体者，莫如下面的几项：一、劳作，二、游戏，三、艺术，四、学问。诸君听我这段话，切勿误会：以为我用道德观念来选择趣味。我不问德不德，只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣，闹到没趣便破坏了我的趣味主义，所以排斥赌钱。我并不是因为学问是道德才提倡学问，因为学问的本质，能够以趣味始，以趣味终，最合于我的趣味主义条件，所以提倡学问。 学问的趣味，是怎么一回事呢?这句话我不能回答。凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。佛典说的："如人饮水，冷暖自知。"你问我这水怎样的冷，我便把所有形容词说尽，也形容不出给你听，除非你亲自喝一口。我这题目：《学问之趣味》，并不是要说学问是如何如何的有趣味，只是要说如何如何便会尝得着学问的趣味。

诸君要尝学问的趣味吗?据我所经历过的，有下列几条路应走： 第一，无所为。趣味主义最重要的条件是"无所为而为"。凡有所为而为的事，都是以另一件事为目的而以这一件事为手段。为达目的起见，勉强用手段；目的达到时，手段便抛却。例如学生为毕业证书而做学问，著作家为版权而做学问，这种做法，便是以学问为手段，便是有所为。有所为虽然有时也可以为引起趣味的一种方法，但到趣味真发生时，必定要和"所为者"脱离关系。你问我"为什么做学问?"我便答道："不为什么。"再问，我便答道："为学问而学问。"或者答道："为我的趣味。"诸君切勿以为我这些话是故弄玄虚，人类合理的生活本来如此。小孩子为什么游戏?为游戏而游戏。人为什么生活?为生活而生活。为游戏而游戏，游戏便有趣；为体操分数而游戏，游戏便无趣。

第二，不息。"鸦片烟怎样会上瘾?""天天吃。""上瘾"这两个字，和"天天"这两个字是离不开的。凡人类的本能，只要哪部分搁久了不用，它便会麻木，会生锈。十年不跑路，两条腿一定会废了。每天跑一点钟，跑上几个月，一天不跑时，腿便发痒。人类为理性的动物，"学问欲"原是固有本能之一种，只怕你出了学校便和学问告辞，把所有经管学问的器官一齐打落冷宫，把学问的胃口弄坏了，便山珍海味摆在面前也不愿意动筷了。诸君啊!诸君倘若现在从事教育事业或将来想从事教育事业，自然没有问题，很多机会来培养你的学问胃口。若是做别的职业呢，我劝你每日除本业正当劳作之外，最少总要腾出一点钟，研究你所嗜好的学问。一点钟哪里不消耗了，千万不要错过，闹成"学问胃弱"的征候，白白自己剥夺了一种人类应享之特权啊!

第三，深入的研究。趣味总是慢慢地来，越引越多，像倒吃甘蔗，越往下才越得好处。假如你虽然每天定有一点钟做学问，但不过拿来消遣消遣，不带有研究精神，趣味便引不起来。或者今天研究这样，明天研究那样，趣味还是引不起来。趣味总是藏在深处，你想得着，便要进去。这个门穿一穿，那个门张一张，再不曾看见"宗庙之美，百官之富"，如何能有趣味?我方才说："研究你所嗜好的学问。"嗜好两个字很要紧。一个人受过相当教育之后，无论如何，总有一两门学问和自己脾胃相合，而已经懂得大概，可以作加工研究之预备的。请你就选定一门作为终身正业(指从事学者生活的人说)，或作为本业劳作以外的副业(指从事其他职业的人说)。不怕范围窄，越窄越便于聚精神；不怕问题难，越难越便于鼓勇气。你只要肯一层一层的往里面钻，我保你一定被他引到"欲罢不能"的地步。

第四，找朋友。趣味比方电，越摩擦越出。前两段所说，是靠我本身和学问本身相摩擦，但仍恐怕我本身有时会停摆，发电力便弱了。所以常常要仰赖别人帮助。一个人总要有几位共事的朋友，同时还要有几位共学的朋友。共事的朋友，用来扶持我的职业，共学的朋友和共顽的朋友同一性质，都是用来摩擦我的趣味。这类朋友，能够和我同嗜好一种学问的自然最好，我便和他搭伙研究。即或不然，他有他的嗜好，我有我的嗜好，只要彼此都有研究精神，我和他常常在一块或常常通信，便不知不觉把彼此趣味都摩擦出来了。得着一两位这种朋友，便算人生大幸福之一。我想只要你肯找，断不会找不出来。

我说的这四件事，虽然像是老生常谈，但恐怕大多数人都不曾这样做。唉!世上人多么可怜啊!有这种不假外求，不会蚀本，不会出毛病的趣味世界，竟没有几个人肯来享受!古书说的故事"野人献曝"，我是尝冬天晒太阳滋味尝得舒服透了，不忍一人独享，特地恭恭敬敬的来告诉诸君，诸君或者会欣然采纳吧?但我还有一句话：太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。