| 词条 | 屈赋 |
| 释义 | 指屈原所作的辞赋，后来统称为楚辞。 屈原作有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》、《怀沙》等作品。《史记·屈原贾生列传》谓屈原“乃作《怀沙》之赋”。后人用“屈赋”指称屈原的辞赋作品。 作品名称：屈赋 作品别名：楚辞 创作年代：战国末期 文学体裁：赋 作者：屈原 屈赋特点以屈赋为代表的楚辞作品，是一种新的创造。其特点，有如宋黄伯思《校定楚辞学》所说："屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。若些、只、差、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也；顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药、蕙、若、苹、蘅者，楚物也；他皆率若此，故以楚名之。"（《宋文鉴》卷九十二） 主要作品屈原究竟有多少作品，聚讼纷纭。西汉刘向曾负责整理宫廷藏书，将屈原作品及汉代"缵述其词"的作品辑为一集，分成十六卷，惜久已亡佚。东汉王逸为《楚辞》作注，加上他自己的作品《九思》，共为十七卷，成《楚辞章句》，是现存最早的《楚辞》注本。在《楚辞章句》中，收屈原作品25篇，有《离骚经》，《九歌》十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》，《天问》，《九章》九篇：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》，《远游》，《卜君》，《渔父》。后世研究《楚辞》的著作汗牛充栋，也有把《九辩》、《招魂》、《大招》视为屈原作品的。 《屈赋》中的大多数作品的写作地点或完成地点都在沅湘流域。所谓"书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物"也大都是书湖湘语，作湖湘声，纪湖湘地，名湖湘物。 《离骚》是屈原的代表作，合叙事、议论、抒情为一体，自述身世，吐悲愤之情，抒悲壮之志、奇幻之思，成为千古绝唱，"名垂罔极"。此作即使不是写作于湖湘，也是在湖湘润笔完成的。 《九歌》源于湖湘地区祀神歌舞，是由屈原修饰润色的优美篇章。王逸说："昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域……见俗人祭祀，歌舞之乐……因为作《九歌》之曲。"因此，《九歌》以及《离骚》等篇中的民俗与神话，我们可以视为战国时期湖湘地区的民俗与神话。其中，有相当成分至今仍在湖南各民族中流传着。 《渔父》写作于龙阳。《明一统志》："龙阳县西十五里，自沧、浪二山发源，合流为沧浪之水。《楚辞》屈原行吟泽畔，遇渔父歌沧浪，即此。"《清一统志》注引《太平寰宇记》："沧浪二水合流，乃渔父濯缨之处。"清乾隆《襄阳府志》："康熙中，知州王民皞修《太和山志》，谓……渔父所歌，在湖南龙阳。"清《常德府志》、《龙阳县志》都有记载。饶宗颐也说："予谓据《渔父》文中'宁赴湘流'，可为原行迹在江南之证。"（饶宗颐：《楚辞地理考》卷上《沧浪之水》）在战国中晚期，由于某些失意政治家和具有出世思想的楚人的南下，将庄周消极出世思想、学说传入湖南，受这种思想的影响，在湖南形成了一个隐士阶层。屈原遇到的渔父，即是这个阶层的代表。渔父避世隐身，顺应自然，垂钓泛舟，欣然自乐，对屈原"举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒"的人生哲学态度不以为然，认为"圣人不凝滞于物，而能与世推易。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？"对屈原"宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃？"渔父"莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。" 《九章》章自为篇，篇自为义，"屈原即放，思君念国，随时感触，则形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必是于一时之言也。"（朱熹《楚辞集注》） 《九歌》中《涉江》一篇作于溆浦，那里乃蛮、濮之地，荒凉偏僻，修林茂竹，虎啸猿鸣，时令在"霰雪纷其垠"之际，诗人"哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中，吾不能变心而从俗兮，固将愁苦以终穷。"《哀郢》一篇，当写于《涉江》之后，作于今湖北公安，与前述行踪吻合。此说乃笔者独家之言，或为虚妄，亦或独辟蹊径，另成一说。在春秋战国时期，今湖北公安也属"南郢之邑"，似可划归沅湘流域之属。屈原从澧水出口，转涔水入虎渡河（今名），至了涔阳。"令沅湘之无波，使江水兮安流。……驾飞龙兮北征，邅吾道夫洞庭。……望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。"（《湘君》）胡渭《禹贡锥指》：《九歌》涔阳，公安县东南有涔阳镇，即其地。《元丰九域志》：公安县五乡，涔阳、孱陵二镇。《湖北通志》：涔阳镇在县南，以在涔阳之阳，故名。《太平寰宇记》卷一百四十六：公安县有涔港，在县西六十里。由于历史的原因，公安县治所有时在今公安县城斗湖堤（古孱陵镇），有时又在今公安南平镇或祝家岗，因此说法各异，说东说西，不一致耳，乃历史使然。分析公安县域形胜，涔阳应为今之公安县港关，距县治孱陵（今斗湖堤镇）西南六十里，位于古涔水南北分流入湖入江之处。涔阳与楚国郢都近在咫尺，"登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。""当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？""惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。忽若不信兮，至九年而不复。惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。"诗人登上涔阳的大堤，向江北远望，对面就是"何日夜而忘之"的郢都，离故都很近很近了，"聊以舒吾忧心"。已经到了长江边上，多么想回到一江之隔的江陵去啊，但没有楚王召回的命令，长江与夏水就不能过去，有国难投，有家难回，回郢都的路为什么这样远啊？！诗人无可奈何，又只好南返洞庭。 《天问》作于益阳。《清统一志》（卷三五六）："凤凰山，在益阳县西南六十五里桃花江内，峰峦突兀，岩壑幽邃，有古石鼓数座。莫知所有，传为屈原作《天问》处"。《古今图书集成》亦载，"凤凰庙在益阳县治南六十里弄溪之滨，世传屈原作《天问》处。庙祀原与妻洎其子，俗称为凤凰神。"清同治《益阳县志》也有载。虽系民间传说，但独独提出《天问》，似可认为《天问》在益阳之作。《天问》即问天，首先由天地开辟神话引出对各种自然现象的大胆质疑，对社会诸多不平大胆诘难。天地开辟的神话反映，也是湖湘地区的原始神话体系。 《悲回风》、《惜往日》、《怀沙》都是屈原在汨罗决意自沉以后所作，语多消沉绝望，但又表示将从容地面对死亡，"知死不可让，愿勿爱兮！明告君子，吾将以为类兮！"既已决计殉国，思想感情最为丰富、复杂，万千思绪涌上心头，怀念，痛惜已一去不复返的郢都，眷恋那"入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯"的光辉的政治生涯。 《远游》、《卜层》还有《远游》、《卜层》诸篇，也有学者认为作于湖湘，似依据不足，暂且存之。 |
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