请七姐，是过去乡下待嫁姑娘在一起做的一种祭请仙姑下凡的活动，一般在农历正月农活不忙时进行，几个姑娘没事，簇在一起请下七仙姑，问姑娘们的私事心事，让七仙姑点化。在请七姐时，大人和成年男人是不能在场的，说是在场就请不下七仙姑了。现在想起来，主要是大人和成年男人在场，姑娘们不好意思问些私房话的借口。

由来

口诀

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由来

请七姐十分讲究，首先，把做饭时沥米汤的竹篾箕一端用红头绳绑上一根竹筷，便用一块红花头巾盖上，以似仙姑化身。然后，用一茶盘装上一些沙，或是少许米，把茶盘底薄薄覆盖上为宜。这些装有沙或米的茶盘放在桌上，放在仙姑化身的前面，作为仙姑点化用。这些做完后，便由两位姑娘坐在桌子的两旁，分别用左右手托着那仙姑化身，那筷头顶着茶盘。事毕，烧些冥钱，开始念唱。那唱腔唱词都十分好听。在我不满十岁时，我常吵着跟那些大姐姐们玩，因我小，她们做这种活动，也就不介意我是男儿身了，所以，对那唱词唱腔还记的一些。

“正月正，麦草青/请七姐，问年成/一问年成真或假，二问年成假或真/正月十五玩花灯，花灯玩的梭螺子转，”这词好长好长。有时念唱一遍，七仙姑就显灵了，有时念唱几遍那化身都没反应，这会，托着那化身的人就要换了，或许是不诚心，或许是七仙姑不喜欢这两人。当七仙姑显灵时，那低头顶着茶盘的仙姑化身，或抬起头来，或在沙盘中画画。这时，姑娘们就可以问话了。求问的话，大都是婚事。没找婆家的，问未来婆家在那个方向，对方干什么的？找到婆家的，问到婆家享不享福。常是一问一答，答者没声，那化身只管仰头点头，有时也还在沙盘中写些字，画上一些画。看上去十分活现。究竟写的，画的是什么全靠人去意会。

传说在请七姐的时候，由于七姐因为忙，不在家，有时会请到其她姐姐下凡，那她说话就不灵了。

口诀

正月正，麦草青。请七姐，问年成。

网趣生活，无限鲜活

一问年成真和假，二问年成假和真。

正月十五闹花灯，花灯闹得螺螺转。

一秋腔，二秋腔，打的云的半秋腔。（注：秋腔指抽屉。本句指给七姐备礼。也有可能是“秋千”，存疑）

杀黑猪，宰白羊，年年梦见七姑娘。

七姑要来早早来，不等深更半夜来。

深更半夜桥难过，五更鸡叫锁难开。

前门的来，穿花鞋。后门的来，穿草鞋。

一双裹脚一双鞋，打发七姐下凡来。

一包胭脂一包粉，打发七姐搽白粉。

一包针，一包线，打发七姐做针线。

转文

转文一

荆风楚俗　正月趣俗“请七姐”

饶嵩乔

有些习俗与当地的民间传说有着密切的关系，在董永故里孝感，春节期间流传着一些年节趣俗和董永与七仙女有关。

每年的正月初一至元宵节前后，孝感各地除了要举行众所周知的观灯、吃元宵和游艺活动外，民间还存在一种极为有趣的“请七姐”习俗，孝感老百姓认为在正月能请到“七姐”下凡（董永故事中的七仙女）将预兆一年吉祥如意。

拜完年，孝感乡村少女在年长妇女的带领下，即会举行庄重的“请七姐”活动。孝南少女的迎请方式是：选择在一大堂内，悬灯焚香，轻击铜磬，反复吟唱一首古老的歌谣：“正月正，麦草青，请七姐，看花灯；花灯看得梭罗转，去一梭，来一梭，梭得七姐笑呵呵；去一耍，来一耍，耍得七姐骑白马；上天去，雾露马，下地来，扫帚马；扫帚高头（上面）一壶油，把得（给）七姐抹油头；扫帚高头一壶酒，把得七姐打湿口；扫帚高头一双鞋，把得七姐趿过去，趿过来，七姐要来早些来，莫等黄花雾露开。请得七姐下凡来，教我织布和做鞋。”

唱罢歌谣，即有人在大堂中放一张大木桌，桌旁有两少女相对端一只竹筛，筛面向下，筛边还要绑一根筷子，筷子立在盛有白米的餐盘中，当反复吟唱歌谣完毕时，少女便会问自己今后的婚嫁会不会好，其他人则或问年成，或问财运。据说此时如果筷子的下端在白米上划出印痕，人们则会依据痕迹的不同预知一年的吉凶如何。其实筷子是不会自行动的，有时少女们有些紧张，手一发抖就会自然让筷子动起来，在白米里留下印痕。但人们宁愿相信这是“七姐”在告诉人们一年一定会有好运的。

云梦、安陆等地十几岁的少女，在元宵节前的某一天也会举行请七姐活动，其方式与孝南一带的少女大同小异：某一天傍晚，少女们相约到一僻静的屋子里“请七姐”。她们用一篾筲箕反扣在一方桌上，筲箕的小头绑上一支竹筷子撑起筲箕，并插上一枝红花，表示欢迎“七姐”下凡来。筲箕的大头两边由两个女孩子用手掌托着，放在各自一边扑在桌上的饭碗中间。其他的女孩则在绑筷插花的那头焚香烧纸，并同声念着下面的词句：“正月子，麦草青，请七姐，问年成。有年有月有世界，正月十五闹花灯。花灯闹得梭罗转，七姐请来不要慢。去也梭，来也梭，梭得七姐笑呵呵。去也耍，来也耍，耍得七姐骑白马。乌龙马，上天台，扫帚马，下地来。”据说这样念三遍，筲箕就会在两手的托举下旋转起来，如此，大家就认为是“七姐”来了，于是就叩头问年成，问婚嫁。如果问的结果好，那支筷子就敲桌子五下，问的结果不好，则敲三下。

当然，这些习俗只能表达人们对新年的美好寄托和祝愿，至于“请七姐”效果的真实性和效果，人们是不会太较真的。

转文二

请七姐

沫绿

请七姐，是过去乡下待嫁姑娘在一起做的一种祭请仙姑下凡的活动，一般在农历正月农活不忙时进行，几个姑娘没事，簇在一起请下七仙姑，问姑娘们的私事心事，让七仙姑点化。在请七姐时，大人和成年男人是不能在场的，说是在场就请不下七仙姑了。现在想起来，主要是大人和成年男人在场，姑娘们不好意思问些私房话的借口。

请七姐十分讲究，首先，把做饭时沥米汤的竹篾箕一端用红头绳绑上一根竹筷，便用一块红花头巾盖上，以似仙姑化身。然后，用一茶盘装上一些沙，或是少许米，把茶盘底薄薄覆盖上为宜。这些装有沙或米的茶盘放在桌上，放在仙姑化身的前面，作为仙姑点化用。这些做完后，便由两位姑娘坐在桌子的两旁，分别用左右手托着那仙姑化身，那筷头顶着茶盘。事毕，烧些冥钱，开始念唱。那唱腔唱词都十分好听。在我不满十岁时，我常吵着跟那些大姐姐们玩，因我小，她们做这种活动，也就不介意我是男儿身了，所以，对那唱词唱腔还记的一些。

“正月正，麦草青/请七姐，问年成/一问年成真或假，二问年成假或真/正月十五玩花灯，花灯玩的梭螺子转，”这词好长好长。有时念唱一遍，七仙姑就显灵了，有时念唱几遍那化身都没反应，这会，托着那化身的人就要换了，或许是不诚心，或许是七仙姑不喜欢这两人。当七仙姑显灵时，那低头顶着茶盘的仙姑化身，或抬起头来，或在沙盘中画画。这时，姑娘们就可以问话了。求问的话，大都是婚事。没找婆家的，问未来婆家在那个方向，对方干什么的？找到婆家的，问到婆家享不享福。常是一问一答，答者没声，那化身只管仰头点头，有时也还在沙盘中写些字，画上一些画。看上去十分活现。究竟写的，画的是什么全靠人去意会。

记的有一次，那帮大姐姐把我也涮了一把。帮我问仙姑，长大后，我是不是吃国家饭？找的老婆漂不漂亮？那竹篾箕，连连点头。那时，虽不很懂事，但，这两句话，直到现在还映象很深。也巧，如今果真吃了皇粮，找的媳妇还对的起观众。

我不敢说请七姐是真是假，是否迷信，还是民俗，也没去考证它源于何朝何代，只是那唱词唱腔是一代一代口传下来的，现在想必没多少人记得，也没有人传唱了。原因在于，现在姑娘心事的表达，再不那么含羞，也无须请七姐解难了。

转文三

话说扶乩

涂建华

扶乩又称扶箕、扶鸾、请仙、卜紫姑等。"术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎。即书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也。"（徐珂：《清稗类抄》，第10册。）

扶乩最早发端于对紫姑仙的崇拜，宋人洪迈《夷坚三志》壬卷三"沈承务紫姑"条载："紫如仙之名，古所未有，至唐乃稍见之。近世但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。"洪迈认为是唐时才逐渐出现扶乩，但南朝刘敬叔的《异苑》卷五却是早有这方面的记载。"世有紫姑女，古来相传是人妾，为大家所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其目作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，视曰：'子婿不在，曹姑亦归，小姑可出。'捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳踱不住。能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩，好则大舞，恶则便眠。"《显异录》认为紫姑是唐时人，此说与刘敬叔在《异苑》中有记载一事相左，但《显异录》却记载得有名有姓，说明自南朝后，附丽紫姑之说的事还真不少，而真正的紫姑原型，已不可考。但不管何时，紫姑的故事却大同小异。《显异录》称紫姑，又名厕神，唐时人，姓何名媚，字丽卿，山东莱阳人。武则天时，寿阳刺史李景害死何媚的丈夫并把何媚纳为侍妾，引起李景的大老婆的妒恨。在正月十五元宵节夜里，大老婆将何媚"阴杀于厕中"。何媚冤魂不散，李景上厕所时，常听到啼哭声。后来，此事被武则天听到了，"敕为厕神"。也有的说被天廷知道了，"天帝悯之"，命为厕所之神。此后，民间便出现了一种习俗，妇女们以想象中的紫姑之形作成纸偶或木偶，在元宵之夜于厕所中祭祀。有的说法是祭祀时妇女手提猪头，口中念念有词："子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。""子胥"指李景，"曹夫"指"大老婆"，"小姑"即紫姑何媚。如果偶像动了，手中的猪头重了一点，那就是紫姑神来了，可以问休咎祸福，占卜诸事。

据《集说诠真》记载，此种供祭后来变成了将箕扶在供案上的形式，扶箕者为女性，不全拿在手上，而是让银钗一方搁在香案之碎米上。当然用木棍象征银钗也是很自然的事。人们在虔诚的祭祀氛围，香烟缭绕之中，未免有奇异的感觉，如觉得粪箕变重，变得不听使唤，这就被认为是紫姑神来了。由于手的颤动，箕的不平衡，银钗或木棍在案上便会移动。结果米上留下了银钗移动的痕迹。这被认为是紫姑神谕的显示。

后来，请神的内容，已变得无所不可问了。而神，亦由紫姑而七姑、子姑、丁姑、坑三姑。这是小的变化，万变不离"姑"。