| 词条 | 青蝇 |
| 释义 | 作品名称：青蝇 创作年代：西周初年至春秋中叶 文学体裁：诗歌 作者：民间创作 诗歌题解讽刺统治者听信谗言，斥责谗人害人祸国。 作品概况作品名称：青蝇 创作年代：西周初年至春秋中叶 作者：民间创作 作品体裁：诗歌 作品原文营营青蝇（1），止于樊（2），岂弟（3）君子，无信谗言。 营营青蝇，止于棘（4），谗人罔极（5），交乱四国。 营营青蝇，止于榛（6），谗人罔极，构（7）我二人。 注释译文作品注释（1）营营：象声词，拟苍蝇飞舞声，显示苍蝇往来的样子。 （2）樊（fán）：篱笆。 （3）岂弟（kǎi tì）：同“恺悌”，恺，乐也，快乐，和乐；悌：易也，本义为敬爱兄长；恺悌：和乐平易，平和有礼。 （4）棘：一说酸枣树。 （5）罔极：谓谗人之言不止，则二人不和，后因以“罔极”指谗言或谗人。如《后汉书·李杜传赞》：“道亡时晦，终离罔极。” 唐 刘禹锡 《上杜司徒书》：“罔极泰甚，古今同途。”交：都。乱：搅乱、破坏。 （6）榛（zhēn）：榛树，落叶灌木或小乔木，结球形坚果，称“榛子”，果仁可食。 （7）构：播弄、陷害，指挑拨，一说罗织陷害。 作品译文嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在篱笆上吮舐不停。和蔼可亲的君子啊，切莫把害人的谗言听信。 嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在酸枣树上吮舐不停。谗害人的话儿没有标准，把四方邻国搅得纷乱不平。 嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在榛树丛中吮舐不停。谗害人的话儿没有标准，弄得你我二人反目不亲。 作品赏析《青蝇》斥责谗人害人祸国，表达了诗人的憎恶和对人的劝告。诗以苍蝇比喻谗人，表现出其令人厌恶的特点，又进而指出其危害，揭露了谗言的实质，在规劝中说理，使规劝更为有力。 首先，把专进谗言的人比作苍蝇，这是十分贴切的。苍蝇作为一种令人厌恶的昆虫，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡乱叫等习性，而这些习性与人间专找缝隙进谗言害人者如出一辙。因此用苍蝇来喻指进谗者，这本身已是一个极大的成功；更遑论此诗三章均以“营营青蝇”取喻起兴，把它四处飞舞、不停播乱的特性表现得淋漓尽致。所以这三章前两句仅以更换末一字的形式重复出现，似拙实巧，令人不由对苍蝇产生一种挥之不去的厌恶感。“樊”、“棘”、“榛”三字一义，其实都指篱笆而言，但每一次变化，又不仅仅是单纯的同义反覆，而是隐含了对苍蝇见缝就叮、不弃不舍的深刻揭露。 其次，这三章诗的后两句也逐章递进，层层见意。第一章是规劝正人君子不要去听信谗言，语言直白如话，是全诗的作旨。第二章列出谗言的第一个危害，那就是搅乱四邻各国间的关系，即所谓祸国殃民。第三章指出谗言的第二个危害，那就是挑拨人际关系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而这两种祸害，全在于“谗人罔极”，即进谗者为人处世没有一定的准则，阳奉阴违有之，出尔反尔有之，翻云覆雨、颠倒黑白亦有之。 所以从全诗来看，它的特点既包括取喻确切传神，同时也包括对谗言的危害和根源的深刻揭示。而两者相辅相成，共同使“无信谗言”的规劝和警示显得充分有力，从而大大增强了诗的讽刺、谴责的力度。正因为此，后来“青蝇”就成了谗言或进谗佞人的代称。王充《论衡·商虫》所谓“谗言伤善，青蝇污白”、陈子昂《宴胡楚真禁所》诗“青蝇一相点，白璧遂成冤”、李白《鞠歌行》“楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁”等，皆其例，可见其艺术生命力之强。 那么诗中所谴责的“谗人”、所告诫的“君子”是什么人呢？作者又是谁呢？《毛诗序》云：“《青蝇》，大夫刺幽王也。”则“君子”当指周幽王。魏源《诗古微》云：“《易林》云：‘患生妇人。’‘恭子离居。’夫幽王听谗，莫大于废后放子。而此曰‘患生妇人’，则明指褒姒矣，‘恭子离居’，用申生恭世子事，明指宜臼矣。故曰，‘谗人罔极，构我二人’，谓王与母后也。‘谗人罔极，交乱四国’，谓戎、缯、申、吕也。”以为本篇乃刺幽王听信谗言而废后放子之作。则“谗人”当指褒姒。又王先谦《诗三家义集疏》据《易林·豫之困》“青蝇集藩，君子信谗；害贤伤忠，患生妇人”说明齐诗以此诗为“幽王信褒姒之谗而害忠贤”之作，又云：“三家诗以此合下篇皆卫武公所作，……愚案：卫武公王朝卿士，诗又为幽王信谗而刺之，所以列于《小雅》。”则诗的作者是卫武公。不过，这些说法并非确凿无疑，姑且录之存参。 作者简介《诗经》的作者群，成分很复杂，产生的地域也很广。除周王朝乐官制作的乐歌，公卿，列士进献的乐歌外，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同的说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗官，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法，这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷了。 相关简介《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风，雅，颂三个部分。其中风包括十五“国风”， 有《周南》，《召南》，《邶风》，《鄘风》，《卫风》，《王风》，《郑风》，《齐风》，《魏风》，《唐风》，《秦风》，《陈风》，《桧风》，《曹风》，《豳风》，共有诗160篇；雅分“大雅”，“小雅”；《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共有诗105篇；颂分“周颂”，“鲁颂”，“商颂”，《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇，共有诗40篇。这些诗篇，就其原来性质而言，都是歌曲的歌词。《风》，《雅》，《颂》的划分，主要是因为音乐的不同。《风》是相对于王畿（周王朝直接统治地区）而言的，带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域除《周南》，《召南》产生于江，汉，汝水一带外，其余均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是王畿之乐，这个地区周人称之为夏，雅和夏古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声（典范的音乐）。《大雅》，《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。 |
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