| 词条 | 前拉斐尔主义 |
| 释义 | 《前拉斐尔主义》收录了罗斯金对前拉斐尔主义艺术和艺术家的若干评论，涵盖了从文艺复兴到19世纪欧洲的艺术流派、艺术分析、作品欣赏、画法研究、材料研究、历史与社会文化分析等领域。其中第一篇同书名的文章发表于1851年，是前拉斐尔派的三位创始人（霍尔曼·亨特、米莱斯、罗塞蒂）首次展出的绘画遭到媒体的猛烈抨击时，罗斯金所作出的回应；其后关于建筑与绘画的部分，是罗斯金1853年在爱丁堡发表的演讲；《前拉斐尔主义》还包括了罗斯金于1855—1859年问发表的对艺术院展出作品的注释，对这些作品进行了一一点评。 前拉斐尔主义作者:(英国)约翰·罗斯金 译者:张翔 市场价：¥48.00 出版社：世纪出版集团，上海人民出版社;第1版 (2008年10月1日) 页码：461 页 出版日期：2008年10月1日 ISBN：9787208080126 版本：1版 装帧：平装 开本：16 中文：中文 外文书名：Pre-Raphaelitism;Lectures on Architecture 正文语种: 简体中文 条形码: 9787208080126 产品尺寸及重量: 22.6 x 15 x 2.2 cm ; 581 g 品牌: 上海世纪 ASIN: B001L76KLO 销售排行榜: 图书商品里排第261,615名 内容简介《前拉斐尔主义》（1906）是罗斯金公开为前拉斐尔派辩护的杰出的艺术评论作品，它的面世引起了艺术界、学术界强烈的轰动。 《前拉斐尔主义》内容广博、笔触细腻，充满了艺术的色彩和美感，充满着对美的热切和向往，而字里行间所蕴涵的丰富情感，也处处显露出作者的人文关怀。 作者简介约翰·罗斯金（John Ruskin，1819-1900），19世纪英国著名的美学家、文艺评论家和演说家，被称为“美的使者”、“道德领路人”、“社会预言家”。他还是一位思想深刻、学识渊博、才华横溢的散文大师。他的艺术论文，长于描绘，工于写景，讲究节奏，追求音乐效果；他的演讲说理清晰，风格质朴，通俗易懂。代表作有《现代画家》（共5卷）、《建筑的七盏明灯》、《威尼斯之石》、《芝麻与百合》等。他的艺术观在世界艺术史上产生了广泛而深远的影响，并引起众多争议。 媒体推荐不顾道德廉耻，一门心思地追求物质和经济利益，这种做法与神圣的法则背道而驰，西方一些智者已经向我们指出了这一点。约翰·罗斯金就是这些智者中的一位。 ——[印度]甘地 如同缪斯们为了照亮世界而离开他们的父亲阿波罗一样，罗斯金的思想一个个地离开承载着它们的神圣头脑，化为一本本生动的书，去教化世人。 ——[法]普鲁斯特 目录前言 前拉斐尔主义 前言 前拉斐尔主义 关于建筑与绘画的演讲 前言 演讲一 演讲二 对演讲一和演讲二的补充说明 演讲三 演讲四 演讲四的附录 艺术院注释 第一部分（1855） 第二部分（1856） 第三部分（1857） 第四部分（1858） 第五部分（1859） 透纳美术馆的注释 透纳美术馆的注释 附录 译名对照 …… 序言本书收录的罗斯金论前拉斐尔主义(Pre-Raphaelitism)的第一篇文章发表于1851年，这也是他首次使用“前拉斐尔主义”这一名词。那是在前拉斐尔派的三位创始人(霍尔曼·亨特[WilliamHolman：Hunt]、米莱斯[John Everett Millais]、罗塞蒂[Dante Ga．briel。Rossetti])首次展出的绘画遭到媒体的猛烈抨击时，罗斯金针对攻击作出的回应。接下来的关于建筑与绘画的演讲，于1853年在爱丁堡发表，并于次年出版发行。本书还包括了1855年至1859年每年发表的艺术院注释，主要是关于前拉斐尔派的绘画作品及其对其他画家不断增长的影响。 在此，我们不需要关注罗斯金与前拉斐尔派成员的个人关系，只要记住这个运动的起源是完全独立的就足够了。《现代画家》(Modem Painters)的著名作者所获得的公众效应，在年轻画家早期对抗恶意批评的过程中帮助了他们，就好像是他的个人友谊秘密帮助了他们。但是每一位年轻画家都沿着自己的轨迹前进，很少受到罗斯金评论的影响——他的评论有时冷漠得让人觉得奇怪，就如在对米莱斯的《伊瑟布拉阁下》(sir Lsumbras)的注释中所表现出的那样。 文摘前拉斐尔主义 我们也许可以相当肯定地证明，上帝希望生活在这个世界上的每个人都工作，但是在我看来，我们也有相当多的证据可以证明，上帝希望每一个人都从他的工作中获得快乐。《圣经》中这么写——“你必汗流满面才得糊口”，而从不这么写——“你必伤心欲绝才得糊口”：而且我发现，一方面，无穷的苦难是由那些游手好闲的人造成的，他们没有完成他们被指定做的事情，并且在许多他们本不应该关注的问题上制造各种痛苦的根源，因此，在另一方面，没有任何小的痛苦是由过度工作且不快乐的人造成的，这种人对工作持一种厌恶的态度，且促使他人也这样想。若非如此，我相信他们不开心的事实本身就是对神圣法则的违背，也是他们生命历程中的某种蠢行或罪恶的征兆。那么，为了使人们在工作中得到快乐，有三件事情是必需的：他们必须适合于他们的工作；他们不能过度工作；他们在工作中必须得到一种成就感，不是一种不确定的感觉，例如需要他人为此作证，而是一种确定的感觉，或者干脆是一种认知——不管世界会说什么或者怎么认为，这么多的工作已经得到了圆满的完成，并且成果良多。因此，一个人若要从工作中获得快乐，那么他不仅必须胜任他的工作，还要对自己的工作作出好的评判。 那么他需要做的第一件事——如果很不幸他的父母和老师没有为他做这件事——就是找出他适合做的事情。在这种寻找中，一个人最稳妥的做法也许就是跟随他的兴趣的引导——如果他没有同时听从其自负的指引的话。人们通常以这样的方式来推理：“我似乎不适合担任某一公司的总经理，但是我很可能可以胜任财政大臣。”但是相反，他们这样推理才更合适：“我似乎不适合担任某一公司的总经理，但我敢说我可以在一些小蔬菜生意上有所作为；我对挑选豌豆很有一手。”也就是说，总是尝试一些低级的工怍而不是更高级的工作，直到他们找到尽头：一旦从零开始，一个人就可以一步步稳健地发展起来，而不会不断地给他周围的人带来灾难。但是目前这种谦逊格外难以实现，因为有很多傲慢和无礼被施加在从事卑微工作的人们身上。而在愚蠢的人——也就是说，在多数人——看来，那些曾经将社会不同阶级分割开来的巨大障碍物的废除，使得仍然留在社会底层变得比原来还要可耻十倍。当一个出身于工匠家庭的人，被一个出身贵族的人看做完全不同种类的动物时，他也许不会为维持原样而感到不舒服或羞耻，就像一匹马还是希望自己是马，而不要变成长颈鹿。但是既然一个人要赚钱，要活在这个世界上，要与…… |
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